Ю.В. Тихонравов. символизированными) по мере ухудшения состояния и становятся более символическими по

символизированными) по мере ухудшения состояния и становятся более символическими по мере улучшения. Больная шизофренией на ранней стадии заболевания видела сон о корове, которая становится неуклюжей, а потом, в намного худшем состоянии, ей снилось, что она толкает мать в кучу навоза.

Став экзистенциалистом, Босс отвергает концепцию символизма, равно как и другие фрейдовские механизмы и интерпретации. Сон -еще один модус бытия-в-мире. Составляющие сна следует принимать в их собственном смысле и содержании, как'они чувствуются в проживании сновидца. Сон и бодрствование - не абсолютно различные сферы существования. Фактически способ существования человека, выраженный в сновидении, часто дублирует модус существования в бодрствовании. Это проиллюстрировано серией из 823 отчетов пациента о своих сновидениях за три года терапии²⁰⁴.

Пациент, сорокалетний инженер, обратился за терапевтической помощью в связи с депрессией и сексуальной импотенцией. В течение первых шести с половиной месяцев лечения ему снились исключительно машины и неодушевленные объекты. В сновидениях его не появлялись ни живые растения, ни животные, ни люди. К концу этого первого периода ему начали сниться растения, деревья и цветы. Четыре месяца спустя в его снах часто появлялись насекомые, обычно опасные и вредные. За этим последовали жабы, лягушки и змеи. Из млекопитающих первой приснилась мышь, затем кролик и дикая свинья. Свиньи стали самими популярными животными сновидений, но затем их место заняли львы и лошади. Человек впервые приснился через два года после начала терапии. Приснилась потерявшая сознание женщина. Через шесть месяцев ему приснилось, что он танцует со страстной женщиной.

Изменение в содержании сновидений пациента происходили параллельно с пробуждением переживаний и поведения. Когда он начал видеть во сне растения, уже начало исчезать депрессивное чувство бессмысленности жизни. Во время появления в сновидениях львов и лошадей в полной мере вернулась сексуальная потенция. В начале терапии его модус существования был роботоподобен. Не осознавалась вся действительность существования, его бытия-в-мире с растениями, животными, людьми, даже женой. Вместо раскрытия и

Boss М. The analysis of dreams.-N.Y.: Philosophical Library, 1958- P. 113-117.

Аналитическая экзистенц-психология - Медард Босс ---------------- '■ ----------

освещения богатого мира существования, его Dasein было удушливым, искажающим, скрывающим.

Появление образов животных в сновидениях свидетельствует, по мнению Босса, о наличии "животных" импульсов у человека; образ змеи выражает наличие страха или другой непосредственной эмоциональной реакции по отношению к змеям. Между тем, такая интерпретация не учитывает богатую символическую нагруженность образа змеи (как и многих других животных) в целом ряде культур.

Возможен вопрос, почему, если сны и жизнь в бодрствовании столь гомологичны, необходимо принимать сны во внимание? Ответ таков: сны часто высвечивают те реальности человеческого мира, о которых сновидец не знает в бодрствовании.

Как уже говорилось, Босс отвергает весь набор желаний, механизмов, архетипов, компенсаций и масок, которые психоаналитик включает в толкование сновидений. Причины тому можно проиллюстрировать его анализом одной детали сна, рассказанного психически и физически здоровой молодой замужней женщиной. Сон начинается с того, что она, муж и дети мирно сидят за обеденным столом. Ее очень влечет пища, и она жадно берет кусок за куском, потому что "Я была очень голодна". Поскольку она была голодна, отходя ко сну, это сновидение можно интерпретировать просто как исполнение желания, согласно теории Фрейда. Босс не принимает такой интерпретации, поскольку сновидец не чувствует желание есть. "Наша сновидица не обеспечена пищей с самого начала своего сновидения, и ей нет нужды желать ее - только лишь есть"²⁰⁵. Нельзя это отнести и к оральному драйву или инстинкту, поскольку непосредственный опыт сновидицы не был переживанием драйва или инстинкта. Интерпретировать поведение - во сне ли, в бодрствовании - как результат драйвов или инстинктов означает рассматривать людей как управляемых внутренними и внешними силами наподобие других объектов, что экзистенциальной психологией отвергается. Экзистенциально голод открывает мир съедобных вещей. "И активная еда в сновидении, и желание пищи в предшествующей бодрствующей жизни вытекают из одного источника: это - лишь две формы активности существования, созвучные голоду"²⁰⁶.

Boss M. The analysis of dreams.- N.Y.: Philosophical Library, 1958.-P.84. Boss M. The analysis of dreams.- NY.: Philosophical Library, 1958.- P.85.

131 =

Ю.В. Тихонравов

Хотя Босс обходится без символизма, он говорит, что появляющийся в сновидении объект может иметь для сновидца разное значение и включаться в различные системы отношений. Чтобы выявить различные значения появляющегося в сновидении объекта, аналитик не просит сновидца свободно ассоциировать (Фрейд) или амп-лифицировать (Юнг). Вместо этого экзистенциальный аналитик задает сновидцу вопросы. Ответы на эти вопросы дадут возможности терапевту - и, что важнее, сновидцу, если ему оказывается терапевтическая помощь - более ясно и открыто увидеть значение сна в соотнесении с бодрствующей жизнью. В этом ценность анализа сновидений для психотерапии. Пациент обретает ценные инсайты, касающиеся бытия-в-мире. Тогда они свободны в использовании этих ин-сайтов для построения боле здорового Dasein. Босс признает, что эти инсайты приходят к пациенту не просто, так что аналитик вынужден быть настойчивым, задавая одни и те же вопросы по поводу последовательных сновидений.

Отношение Босса к символизму видно на примере эксперимента, осуществленного с пятью женщинами. Каждая из них - по очереди -была загипнотизирована, и ей внушили, что она увидит сон о хорошо знакомом мужчине, который ее любит и обнаженный приближается к ней с сексуальными намерениями. У трех женщин, обладавшим здоровым отношением к сексу, были приятные, открыто эротические видения. Одна из двух других, которая была старой девой и боялась секса, видела сон, в котором на нее напал вульгарный мужчина, одетый в униформу и вооруженный пистолетом. Босс говорит, что ни униформу, ни оружие нельзя считать символами. Униформа выражает зауженный, скрытый, тревожный способ существования сновидицы, а не служит маскировкой тела. Пистолет - это не замаскированный фаллос, а выражение чувств угрозы и опасности. Ее сверхсильная тревожность раскрыла оружие, поскольку в бодрствующей жизни она боялась оружия. Сны не скрывают экзистенции, они - ее откровение. Их экзистенциальный смысл явен, его не надо искать в гипотетической "закадровой" латентной содержательной работе. "Феномены сна, таким образом, всегда лишь то, чем они являются; они всегда раскрытие, девуалирование, и никогда - сокрытие и вуалирование психического содержания"²⁰⁷.

Boss M. The analysis of dreams- N.Y.: Philosophical Library, 195§.-P.262

Аналитическая экзистенц-психология - Медард Босс

Несмотря на отрицание экзистенциализмом проблем динамики, они широко представлены в трудах экзистенциалистов. Например, модус бытия-в-мире голодного человека существенно отличен от его модуса в моменты сексуального возбуждения. В конечном счете, тело есть часть Eigenwelt, и его требования нельзя игнорировать. Иными словами, возможности существования включают телесные состояния, как и ограничивающие, либо расширяющие возможности мира. Но эти телесные состояния не концептуализируются как драйвы - сделать так означало бы признать, что есть нечто, стоящее за бытием-в-мире, а это несовместимо с экзистенциализмом. Такие вещи, как голод, утомление, секс, классифицируются Боссом как настроения. Настроения не обладают динамическими свойствами в смысле влияние на поведения. Скорее они определяют уровень и настроенность открытости миру индивида в данный момент. Настроение ответственно за раскрытие смыслы и мотивации со стороны встреченного. Например, состояние голода высвечивает мир еды и возможные побочные действия в этом раскрытом пищевом мире.

Босс отрицает существование бессознательных мотивов, смыслов, желаний. Потенциально, утверждает он, все они доступны, но могут не осознаваться из-за узости "горизонта понимания". В таком случае возникает навязчивая связь с объектами. Она не осознается и не вербализируется, но, пребывая неосознанной, определяет поступки индивида. Здесь Босс вновь сталкивается с непреодолимым для него затруднением: как можно говорить о существовании и влиянии того, что не воспринимается, если он с самого начала постулировал, что существует только воспринимаемое человеком? Будучи практикующим психиатром, Босс говорит фактически именно о бессознательном психическом; возвращаясь к феноменологической философии, он отвергает существование бессознательного.

Аргументы Босса против фрейдовской концепции бессознательного мало чем отличаются от того, что писал по этому поводу Бинс-вангер. Главным отличием от последнего является то, что Босс пытается объяснить "суженность видения" невротика наличием совокупности интериоризированных норм и правил, которые мешают ему видеть смысл происходящего. Ребенок принимает ограничения и запреты семейной среды за абсолютные, универсальные нормы восприятия и осмысления мира. Навязанные в детском возрасте нормы становятся формами обобщения опыта, контроля и самоконтроля, при-

Дата добавления: 2015-07-26