Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания Иммануила Канта

Иммануил Кант (1724-1804 гг.).

Критическая философия Канта в основном отражена в следующих произведениях: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). Прежде всего, эта критика направлена против метафизической системы Лейбница и одного из его последователей В о льфа. С другой стороны, термин критика связан с тем, Кант пытается критически осмыслить условия, возможности опыта и научного знания.

Теория познания Канта в основном выражена в произведении «Критика чистого разума». Основные вопросы, которые ставит и пытается решить Кант – это задача выявления условий возможного опыта и задача показать, каким образом возможно достоверное научное знание. Соответственно, Кант формулирует три основные вопроса, на которые пытается ответить в этом произведении:

1). Трансцендентальная Эстетика. Как возможна чистая математика? (Как возможна математика как наука?

2). Трансцендентальная Аналитика. Как возможно чистое естествознание? (Как возможно теоретическое естествознание как наука?)

3). Трансцендентальная Диалектика. Как возможна метафизика? (Возможна ли метафизика как наука?).

Учение о «вещах в себе» и явлениях. Кант признает наличие внешних по отношению к нам вещей (объектов), которые он называет «вещами в себе» - вещи, которые существует сами по себе, независимо от нашего сознания. «Вещь в себе», по мнению Канта, воздействует определенным образом на нас, вызывая определенные ощущения. Способ, которым вещь вызывает ощущения, Кант называет явлением. Вещи в себе непознаваемы, познаются только явления.

Кант пытается выяснить, каким критериям должно удовлетворять научное знание, под которым он понимает только достоверное знание. По его мнению, таких критерия два: всеобщность и необходимость. Кант считает, что в науке возможно достижение абсолютного знания. (Идеалом научного знания в XVII в. в математике была геометрия Евклида, а в физике – механика Ньютона.)

Учение о суждениях. Кант справедливо замечает, что научное знание, как правило, выражается в суждениях. Кант даёт классификацию суждениям. Во-первых, с его точки зрения, существуют априорные и апостериорные суждения. Апостериорные суждения – это суждения, которые вытекают естественно из опыта. (например: «н екоторые лебеди черные»). Априорные суждения – это суждения, которые независимы от всякого опыта (например: «все, что происходит, происходит по определенной причине». Это суждение носит априорный характер, поскольку всё в опыте нельзя проверить).

Во-вторых, суждения могут быть аналитическими и синтетическими. В любом суждении есть субъет и предикат суждения. В аналитическом суждении связь субъекта и предиката носит аналитический характер. Предикат можно вывести из анализа субъекта суждения. (пример: «всякий квадрат – прямоугольник». Предикат прямоугольности уже заложен в определении понятия квадрат). Утверждение «все лебеди черные» является синтетическим суждением, так как из понятия лебедь (субъект суждения) не выводится по закону тождества понятие черноты (предиката).

Кант утвержает, что апостериорные суждения не могут дать достоверного знания, поскольку опыт всегда незавершен. Кант делает вывод, что необходимость научных истин, могут дать только априорные синтетические суждения. Кант считает, что аналитические суждения можно назвать поясняющими суждениями, а синтетические – как расширяющие.

Пример априорного синтетического суждения: «всё, что происходит, просходит по определенной причине».

(Таким образом, три вопроса, которые поставил Кант в начале произведения «Критика чистого разума», можно переформулировать следующим образом: 1)Как возможны априорные синтетические суждения в математике? 2)Как возможны априорные синтетические суждения в естествознании? 3)Возможны ли априорные синтетические суждения в метафизике?)

В опыте выделяется два уровня формообразования (активности) сознания:

1) это субъективные формы чувства — пространство и время. В созерцании, чувства (материя) постигаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез.

2) это категории рассудка, благодаря которому связываются созерцания. Это рассудочный синтез.

Основой всякого синтеза является, согласно Канту, самосознание — единство апперцепции (Лейбницевский термин). В «Критике» много места уделяется тому, как понятия рассудка подводятся под представления. Здесь решающую роль играет воображение и рассудочный категориальный схематизм.

Кант выделяет следующие категории рассудка:

1)Категории количества (Единство, Множество, Цельность)

2)Категории качества (Реальность, Отрицание, Ограничение)

3)Категории отношения (Субстанция и принадлежность, Причина и следствие, Взаимодействия)

4)Категории модальности (Возможность и невозможность, Существование и несуществование, Предопределённость и случайность)

Знание даётся путём синтеза категорий и наблюдений. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности сознания.

23. "Золотое правило" нравственности и кантовский категорический императив

1. Максимы, законы, императивы. «Золотое правило» нравственности

Кант считал неправомерным попытки предшествующих философов построить этику на понятии счастье, т.к каждый человек своё счастье понимает по-своему.

Точно так же, как в рассудке есть основоположения чистого разума, Кант в произведении «Критика практического разума» выделяет практические основоположения. Под этими основоположениями он понимает максимы и законы.

Максимы – это субъективные принципы воления (желания), присущие отдельно взятому индивиду. Законы – это объективные принципы воления, которые присущи всем индивидам.

Такого рода закон, которому присущ характер долженствования и носит характер объективного принуждения к поступкам, Кант называет императивом. Существуют гипотетические и категорические императивы.

Гипотетические императивы – это такие императивы, исполнение которых связано с определенными условиями. Все законы в физике носят гипотетический характер, т.к. они выполняются при определенных условиях. Безусловных законов в физике нет и быть не может.

Категорические императивы – императивы, исполнение которых не зависит от каких бы то ни было условий, т.е. они безусловны. Такой категорический императив в морали, этике, с точки зрения Канта, один - это основной закон этики. Его первая формулировка выглядит следующим образом: поступай так, чтобы максимы твоей воли в то же время могли иметь силу принципов всеобщего законодательства.

Первая формулировка императива носит формальный, что обеспечивает его общезначимость. В этом, по мнению Канта, достоинство этой формулировки, т.к. данная формулировка не указывает, каких конкретно максим должен придерживаться человек. Кант даёт и вторую формулировку основного закона нравственности: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству как в своём лице, так и в лице всякого другого, только как цели, и никогда не относился бы к нему, как к средству.

Вторая формулировка утверждает, что каждое лицо самая ценная личность, никто не должен использовать другого в качестве средства для достижения своих целей. (В последней формулировке фигурирует термин лица. Те существа (объекты) на Земле, которые не обладают разумом и могут использоваться разумными существами в качестве достижения своих целей, были названы Кантом вещами, а разумные существа он назвал лицами.)

Дата добавления: 2015-07-26