Лейбниц

Монистическому учению Спинозы о субстанции Лейбниц противопоставил плюралистическое учение о субстанции, т.е. Лейбниц учил о бесчисленности субстанций. Эти субстанции он назвал монадами (монада в переводе на русский язык означает единица). Таким образом, монады не имеют частей, следовательно, они не протяженны и не материальны, поскольку основное свойство материальной субстанции – это бесконечная делимость. Монады являются духовными единицами бытия, а не материальными.

Основные свойства (атрибуты), которые Лейбниц приписывает монадам – это сила, активность (деятельность). Кроме того, любой монаде как духовной единице бытия присуще перц е пция. (перевод. – представление, восприятие).

В метафизике Лейбница наблюдается определенная иерархия монад. На низшем уровне находятся монады, у которых смутные, бессознательные перцепции (представления) – простые монады. Далее эти восприятия по мере увеличения иерархии становятся всё более ясными и менее смутными и, в конечном счете, перцепция трансформируется в а пперцепцию (перевод. – самосознание). Таким образом, наблюдается переход от бессознательного представления к осознанному представлению, которое позволяет не только самосознавать, но и самопознавать.

Монады, которые обладают чувствами (и, соответственно, имеют ощущения), Лейбниц назвал д у шами, а монады, которые обладают разумом, он назвал д у хами. Монады не взаимодействуют друг с другом. В то же время каждая монада – это своего рода отражения Вселенной.

Гегель

Задачей философии Гегель видит в исследовании чистой мысли. Он дополняет это идеалистическим утверждением: мышление, преодолевшее противоположность субъективного и объективного в их своеобразном сочетании есть основа всего сущего - основа всех внешних вещей и всеобщая основа духа. Это абсолютное, или объективное мышление Гегель назвал абсолютной идеей. Абсолютная идея – это развивающаяся тотальность в своих определениях и законах, которые она сама себе дает, которые она сама себе дает.

Гегель выдвигает следующее утверждение: всё действительное разумно, а всё разумное действительно. Для понимания и правильной интерпретации этого тезиса необходимо иметь в виду, что Гегель понимал под термином действительность. В самом общем виде действительность – это единство сущности и существования. Но в то же время под действительным Гегель понимал не всё, что существует. Действительное у Гегеля тождественно с необходимостью, ибо действительно только то, что существует в силу исторической необходимости. Как только исчезают условия исторической необходимости, так это действительное и перестает быть как таковое. Отсюда Гегель и выводит тезис, что всё действительное разумно. Вторая часть суждения (всё разумное действительно) означает следующее. Выдвигаемые человеком разумные идеалы могут быть осуществлены, в этом смысле разумное – не беспочвенно. Существовать можно и случайно, а вот разумное существование возможно только с необходимостью, которая определяется высшей идеей. Разумное существование достойно воплощения, но не все действительное должно существовать необходимо.

Дата добавления: 2015-07-26