Третій період схоластики.

З духом свободи, що виявився на початку XIV століття, співпадає і почало занепаду схоластики. Її ниспровергают одночасно і діалектики і містики.

Справжнім діалектиком був францисканец і скоттист Іоанн д'0ккам (XIV в.). У метафізиці він з блиском поновлює велику суперечку номиналистов і реалістів, що перетворила європейські школи в справжні поля битв. Сам Оккам номиналист: він відкидає уявні сутності реалізму, тому що сутності без необхідності не повинні бути розмножати. Загальні поняття виходять чрез відвернення.

Оккам, родом з Англії, профессорствовал в Парижі при Пилипові Красивому. Писав за Пилипа проти домагань Папського Престолу і Боніфация VIII. Писав також за Людовіка Баварського, якому говорив:

«захищай мене метаємо; а я буду захищати тебе пером». Зазнаючи переслідування, він ховався при імператорському дворі і помер в Мюнхене в 1345 р. Він носив прозвання непереможного доктораПосле Оккама шкільна діалектика все більш і більш втрачається в дрібницях: це розкладання схоластики.

Огида до цієї логіки і до цієї онтології схиляє велике число розумів до містицизму. Петрарка, на заході днів, пише трактати споглядальної філософії, новоплатонизмом, що пройміть. Біля того ж часу виникає на берегах Рейна метафізичне і умоглядне містичне вчення, що пройми німецькою сміливістю; відразу поставивши себе за допомогою споглядання в надра абсолютної Істоти, воно виводить з Нього весь світ, як потік явищ, і зводить у вище благо ототожнення себе з Богом. Це містицизм мейстера Екгарта, Таулера і фламандця Рюйсброка.

У Франції містицизм психологичнее і більш науково. Герсон (XIV в.), як і школа св. Віктора, засновує цей містицизм на зовнішньому спостереженні і на внутрішньому досвіді. У своєму трактаті Містичне богословие він представляє його не як відвернену науку, але як науку досвідчену, що спирається на душевні стани, відомі всякій благочестивій душі.

Герсон народився в Реймсе, в 1363 р., учень і наступник як канцлер університету ревного номиналиста Петра д'Альи, він був висланий або виселився добровільно в Ліон, де зробився шкільним вчителем маленьких дітей, як те видно з його трактату; помер в 1429. Йому приписують деякі ^Наслідування Христу»".

Все ще дуже вчений містицизм Герсона не міг задовольнити втомлені схоластикою душі: тому виник містицизм народний, найпрекраснішим вираженням якого було «Наслідування Христу», приписане ченцеві Фоме Кемпійському, дійсний же автор якого залишається невідомим. Вся схоластика рушається від подиху цього гарячого благочестя, що віддає науці перевагу любові. «Краще випробувати розчулення, ніж знати його визначення». «Всяка людина природно прагне знати; але що в знанні без страху Божія?»1 І самий страх є лише початок мудрості; довершення її любов: «Любов сильна як смерть».

Але як ні дивно прекрасна ця книга по глибокому знанню споглядального життя, вона далеко не дає точного і повного поняття про дійсне життя, особливо про життя цивільне і політичне. Це швидше етичні правила ченця, що дав обітницю слухняності, ніж вільної людини і громадянина. «Зазнай той або інший спокій ти знайдеш лише в смиренному підкоренні власті свого розділу». «Сколь велике не належати самому собі, хш ']ип& піп з$5е!» тут відкидається ідея права, виключаються стосунки з людьми, викликається відразу до суспільного життя. Таке вчення зайвий стимул для смутку і бездіяльності: вдавшись виключно до однієї турботи наблизити людину до Бога, воно залишається байдужим перед найбільшою суспільною несправедливістю. Але цим самим воно вірно виражає істинний дух середніх віків. Успіх був несподіваний, швидкий, величезний. Наслідування було перекладене на всі мови: воно було відповіддю на загальну вимогу, воно ставило «вірну душу» в пряме спілкування з Христом, без посередництва богослова.

Рим убачив в цьому небезпеку і заборонив читання книги. Але громадська думка так рішуче висловилася на її користь, що Рим принужден був поступитися.

Отже схоластика, що вмирала повернулася до містицизму, з якого вона вийшла. Примирити цей містицизм з аристотелевской філософією така була її задача. Аристотель і блаженний Августін ось центр всіх цих вивченні, так що рідко приводили до самобутніх думок. Оскільки і сам блаженний Августін запозичав свою філософію від новоплатоновцев, то істинними натхненниками всіх середніх віків були Платон і Арістотель. Єдиними ідеями, що виявили прогрес за цей довгий період, були ідеї волі і любові. Але, під впливом догмата про милість, воля Божа розглядається завжди як довільна. У людині також воля розглядається, як байдужа свобода, у всіх тих випадках, коли вона зображається не як призначення і необхідність. Нарешті, любов є у них швидше почуттям благочестивим і споглядальним, чим діяльним благотворением, яке жадало б справедливість на стільки ж, як і братства. Вона доброчесність чернеча, а не цивільна: ще не зрозуміли ціни людини, як людини, як істоти вільної або призначеної до свободи; не зрозуміли, що на цій ціні засноване право, що робить непорушною нашу свободу, оскільки вона не порушує свободи інших.

Дата добавления: 2015-07-24