Загальні ознаки схоластичної філософії.

ФУЛЛЬЄ

Історія схоластики

Загальні ознаки схоластичної філософії.

У середні віки охоронцями колишньої освіти були монастирі, і вони ж мали в своєму розпорядженні найбільше дозвілля для придбання нового знання. Ченці списали безліч рукописів; далі, вони заснували школи, що суперничали з єпископальними. У Великобританії вже при самому початку її історії були зразкові монастирі. З її школи вийшли Беда Високоповажний, Алкуїн радник і друг Карла Великого, поставлений ним у розділі Палатінської Академії, і важливіше всього Скотт Ерігена. який був майже творцем схоластики.

Пануючу особливість середніх віків складає більш або менш тісний зв'язок богословия з філософією.

У перший період схоластики філософія була лише прислужницей богословия, апсШа 1Ьео1орае. У другому періоді філософія і богословие знаходяться в союзі і тісному єднанні, хоч і різні; в третьому -філософія помалу звільняється від богословия, поки, нарешті, не стає цілком незалежною.

Звідси відбуваються і інші спільні межі, властиві середньовічній науці. Оскільки в основі філософського умогляду лежали в той час релігійні догмати, і оскільки ці догмати були наказані релігійним авторитетом, то середньовічній філософії бракує того, що найбільш дорого кожній науці свободи, а разом з тим в ній мало і оригінальність, мало творчість. Думки, не вселені релігійним авторитетом, вселяються їй авторитетами старовини, переважне Арістотелем. Вона протиставляє ці два авторитети один одному, і лише таким чином, помалу навчається руйнувати їх один за допомогою іншого, поки думка нових віків не протиставить авторитету свободи.

Оскільки основні принципи закріплені догматами, то свобода розуму могла заявляти себе виключно в методах їх розвитку і додатку. На це і була направлена вся~розумова діяльність середніх віків.

У той час виявилися в розумах два різних напрями, що дали початок двом відповідним методам.

Єдиними творами старовини, які спочатку були в розпорядженні схоластов, служили деякі частини аристотелевского «Органона» з Введенням (Е1с;ауюуг¦) Порфирия і декілька трактатів Боеция (Завиванні^Иїа), Кассиодора, Ісидора Севільського. Вже тому з самого початку повинні були переважати логічні дослідження. Розуми, більш уважні до форми, нежелй~' до* суті, знаходили в цих джерелах зручний метод, щоб коментувати релігійні істини. Звідси первинний середньовічний напрям і первинний середньовічної метод: діалектика. Схоласты тільки обговорюють, систематично доказываютГвыводят до нескінченності слідства, не перевіряючи основ, які залишаються поза дослідженнями. Вся їх логіка зведена до силогізму, як найбільш точного способу дедукції. Індукція і спостереження знаходяться в зневазі. Зловживання силогізмом спричиняє за собою дріб'язковість, пристрасть до делениям і підрозділам, низводит логічне міркування до словесної механіки, сприяє надмірній дбайливості про зовнішнє вираження думки в збиток самої думки, словом народжує формалізм. Але при всьому своєму зловживанні діалектикою середні віки підготовлювали в ній для думки нових віків могутнє знаряддя; прикладене спершу до питань другорядних, воно повинне було згодом послужити для розв'язання питань істотних. Від форми думка повинна ж була поступово перейти до самої суті зещей, від розгляду слідств до оцінки основ.

Одночасно з напрямом діалектичним розвивається в середні віки і містицизм, як природний наслідок, з одного боку^ віри в таємниці, запропоновані і освячені релігією, а з іншою споглядального образу життя ченців. Частково ж це був також і відгомін александрийских переказів, що перейшли до середніх віків через посредство Батьків Церкви і Скотта Ерігени. Нарешті, містицизм, як культ споглядання і любові, був часто реакцією проти дріб'язкових міркуванні і безплідних змагань діалектиків.

У першому періоді схоластики діалектика і містицизм, ці два протилежні течії, розвиваються нарізно. Далі, в самому блискучому середньовічному періоді, вони сполучаються разом, стримуючи один одну. І нарешті, в період занепаду вони знов відокремлюються. Справедливо було сказано, що містицизм і діалектика складали душу і тіло схоластдки і що їх розділення було для неї смертю.. Лишенная-мистического елемента, діалектика розпалася в прах і заплуталася в тонкості чисто словесних розрізненні. Містицизм же, зі своєї сторони, чуждаясь все більш і більш логічного міркування і навіть розуму, втратив почуття дійсності і загубився в екстатичному благочесті. Такий був кінець середніх віків.

Подібно тому, як діалектика була свободою в додатку до обговорення, так містицизм свободою в додатку до споглядання. Обидва ці методи різними шляхами схилялися до повної незалежності як по відношенню до догматів, так і по відношенню до основ зовнішнього культу: адже і містицизм і логіка обходяться без авторитетів. Таким чином, вже в самій схоластиці укладені були зародки звільнення людського духа.

Дата добавления: 2015-07-24