Боевые искусства ци

Без сомнения, боевые искусства стары как сам человек. Изначально, вероятно, они произошли от охотничьих на­выков первобытных людей, затем совершенствовались по мере того, как человек противопоставлял себя другому че­ловеку. С появлением империй и государственной власти боевые искусства развились до такой степени, что почти приблизились к современным техникам боя, а, возможно, в чем-то и превзошли их. В египетском городе Бени-Хасан найдены настенные рисунки, сделанные 2000 лет до н.э. и изображающие людей, занимающихся чем-то наподобие нашего дзюдо. Если оставить в стороне археологические на­ходки, то древнегреческое боевое искусство панкратион (не позднее 1450 года до н. э.) было более многогранным, чем нынешнее каратэ.

Гоплологи – специалисты, изучающие древности, и истори­ки боевых искусств, как правило, не учитывают один аспект. Бо­евые искусства всегда были тесно связаны с религиями или ду­ховными учениями и ценились наравне с ними. Стены храмов по всему миру – как на Востоке, так и на Западе – были украше­ны сценами сражений. В основе героических саг всех народов две сюжетные линии: серия столкновений с противниками, из которых герой выходит победителем, и участие богов или Бога в этих победах. Ветхий Завет, например, несомненно, представ­ляет собой боевой эпос, во многом похожий на индийскую «Ра­маяну» или греческую «Илиаду». В Китае все заповеди содер­жатся как в буддийских, так и в даосских традициях.

Китайский бокс, ушу, бесспорно, является искусством боя. Ве­роятно, вначале он предполагал только сильную мускулатуру и владение тактическими приемами. Со временем, однако, китай­ские боевые искусства попали под влияние даосизма и йоговских медитативно-дыхательных техник, которые впервые, скорее все­го, были использованы с оздоровительными целями, а впослед­ствии получили применение в боевых действиях. Все указывает на то, что основные подходы китайской медицины и диагности­ки оформились уже к 1000 году до н. э. Не будет натяжкой пред­положить, что даосские боевые искусства или, по крайней мере, боевые искусства, сложившиеся под влиянием даосизма, также к этому времени существовали. Учитель Джон Чан хранил записи, сделанные такими же, как он, мастерами боевых искусств, жив­шими в Китае почти 2000 лет назад. Интересно, что китайцы ис­торически пользовались металлическим оружием меньше, чем можно было бы ожидать, учитывая высокий уровень технологи­ческого развития этой страны. Пока я не понял, какие возможно­сти дает цигун, для меня этот факт был удивительным. Во всяком случае, боевые искусства были достаточно хорошо развиты в Ки­тае задолго до появления там буддизма.

В популярной литературе говорится, что история боевых ис­кусств в Китае восходит к приезду индийского принца Бодхидхармы в Шаолиньский монастырь, что в провинции Хэнань. Но утверждение это как минимум неточное. Действительно, Китай – огромная страна, населенная представителями разных этни­ческих групп, прошлое которых зачастую крайне скудно отра­жено в письменных источниках. Пытаться проследить процесс развития боевых искусств по отрывочным записям – тяжелая задача. Литература о китайском боксе крайне ограничена и пол­на противоречий. И все же можно довольно точно представить историю боевых искусств до воцарения династии Чжоу (1027 – 255 годы до н. э.). В летописи «Весны и осени» (722 – 481 годы до н. э.) этой династии, так же как и в литературе периода Сра­жающихся Царств (403 – 221 годы до н.э.),упоминаются состя­зания по стрельбе из лука, фехтованию, борьбе, которыми увле­кались благородные люди. Я уже останавливался на развитии в эти века философии. Из письменных источников также видно, что в VI веке до н. э. были в ходу йоговские дыхательно-психо­физиологические практики. И Лао-цзы, и Чжуан-цзы упомина­ют жизненную энергию и даосскую йогу.

Мэн-цзы – основоположник конфуцианства и современник Чжуан-цзы был в числе других профессионалов трактовки ци, чьи идеи вряд ли могли происходить от моралиста Конфуция. Мэн-цзы развивал мысль, согласно которой, «если концентри­ровать волю (и), жизненная энергия (ци) последует за ней и ак­тивизируется». Он также писал: «Воля (и) имеет важнейшее значение, жизненность (ци) стоит на втором месте». Похожее суждение я слышал от одного из учеников Джона Чана.

В соответствии с китайскими учениями есть два типа тре­нировки жизненной энергии: цигун и нэйгун. Трудно сказать, где кончается одно и начинается другое; важно, что цигун кон­центрируется на развитии и контроле над ян-ци (называемой также лии-ци – «огненной» ци), в то время как нэйгун сосре­доточена на совместном использовании ян-ци и инь-ци (канн-ци – «водной» ци). На самом деле энергии инь и ян цир­кулируют в наших телах параллельно, и обе обеспечивают на­ше здоровье. Как инь и ян, невозможно разделить цигун и нэйгун; последняя фактически является высшей формой пер­вой. Вероятно, различие было введено просто для того, чтобы лучше определять способности конкретного мастера. Ян-ци не может преодолевать границы физического тела, в то время как инь-ци это может и часто выходит за его пределы, что вы­ражается в сверхъестественных качествах человека – они и были продемонстрированы Учителем Чаном.

Во II веке н.э. в Китай стали приезжать буддистские монахи. Около 500 года н.э. прибыл и дзэнский патриарх Бодхидхарма (Тамо) и секта чань (дзэн). Тамо стал проповедовать в Шаолинь-ском монастыре и впоследствии жил в нем с буддийскими мона­хами, передавая им два метода: И Цзинь Цзин и Ши Суй Цзин; первый, по сути, представляет собой цигун, второй – нэйгун. Из этих двух методов и развилась Шаолиньская школа. Очевидно, техники нэйгуна за несколько поколений были утеряны, сохра­нился только И Цзинь Цзин. Многие сегодняшние боевые ис­кусства, в особенности за пределами Китая, ведут свое начало от Шаолиньской школы, строго следующей принципам цигун.

Даосские боевые искусства до сих пор очень популярны в Китае, особенно в таких местах, как гора У Тан, и в других да­осских скитах. В целом эти искусства больше направлены на взаимодействие инь и ян, чем на накопление силы, что практи­ковалось в буддийских боевых искусствах, таких, как силовые шаолиньские разновидности. Я заметил, что для даосских бое­вых искусств характерно перенесение веса с ноги на ногу как во внешних, так и во внутренних стилях в отличие от буддий­ских техник с их жесткими позициями. К тому же в прошлом больше, чем ныне, уделялось внимание наклонам и поворотам туловища. Однако это лишь общие сравнения, на самом деле, безусловно, буддийские и даосские техники и философии так переплетены, что разделить их очень трудно. Я встречал, в ча­стности, в литературе термины «даосское дыхание» и «буддий­ское дыхание», однако выделять их неправомерно. Глубокие исследования подтверждают, что эти два философских направ­ления непросто различить, по крайней мере в Китае.

Как бы то ни было, мастера боевых искусств вскоре замети­ли, что путем применения эзотерических техник в поисках просветления и бессмертия можно развить большую силу и более разнообразные способности, чем только упражнениями для наращивания мускульной силы. Практикующие цигун до­бивались поразительных результатов – так, к примеру, они могли удерживать свой вес, стоя на одном пальце. Практикую­щие нэйгун обнаружили, что существуют способы преодолеть рамки физических законов. Пирокинез, телекинез, телепатия, левитация – эти и многие другие способности стали наградой за долгие годы упорства и дисциплины. В последующих главах мы узнаем, что это была за работа, где трудились преданные ей мастера... и где они живут в наши дни.

Дата добавления: 2015-07-20