Два типа духовности

Мы удостоверились, что понимание многих базовых категорий истории, всех общественных наук в целом, а также миро- и человекопонимание до революции носило религиозный характер и связывалось с благодатью Святого Духа. Прежде всего это относится к понятию "духовность". В связи с этим возникает вопрос об истинной духовности и ее типах. На первый взгляд кажется: сколько типов религий, столько и типов духовности (религиозности) – православная духовность, католическая духовность, исламская духовность и т. д. Но какая из них истинная? Кроме того, вместо понятия "духовность" часто употребляется понятие "ментальность". Правильно ли это?

Истина одна. Поэтому с точки зрения православной есть только два типа духовности: истинная, православная, от Бога, Духа Святого, благодатная, исполненная любви жертвенной к Богу и ближним, религиозно-нравственная и – ложная, неправо-славная, от лукавого, духов зла, безблагодатная, эгоистическая, атеистическая, безнравственная. Середины тут быть не может. Как не может быть совмещения Истины с ложью, Любви с ненавистью, Света с тьмою, Бога с дьяволом.

Духовность (то есть благодать Святого Духа, "частица" Бога в человеке) или есть, или ее нет. Это понятие религиозно-нравственное; это то, что связано с присутствием самого Бога, Иисуса Христа, Его благодати и любви жертвенной в человеке. А ментальность? Оказывается, наука затрудняется сказать, что это такое. По Л. Семенниковой, есть более 20 определений этого понятия. А в христианстве четко определено: ментальность - это то, что связано с падшей во грехи, страсти душой человека; это особенности его психики, психологии, сознания (чувств, воли, ума, характера, образа мыслей, образа мышления), мировоззрения [111:10; 218:429; 214:2]. Ментальное – это социально-психологическое [111:16], чувственное, душевное в человеке [111:16].

С православной точки зрения, если духовность – это Благодать Бога, Сам Бог, Дух Святой в человеке, то ментальность – это особенности души (мыслей,чувств и воли), психики и сознания человека, падшего во грех.

О таком различии данных категорий хорошо сказано у митрополита Иерофея: "духовность… не есть… плод внутреннего усилия человека" [79:8]; "не есть… проявление душевных энергий, таких как разум, чувства, гнев и так далее. Об этом важно сказать, ибо многие люди склонны называть духовным человека, который развивает свои умственные способности: ученого, художника, поэта, актера. Такое толкование не принимается православной церковью. Разумеется, мы ничего не имеем против ученых или поэтов, но не можем называть их духовными людьми в строго православном смысле слова" [79:9].

Духовность и душевность (ментальность) – это не одно и то же, так как, по учению Апостола Павла, "духовный человек четко отличается от человека душевного. Духовным является тот человек, который имеет в себе действие Святого Духа, тогда как душевным человеком является тот, у которого есть душа и тело, но кто не стяжал Святого Духа, дающего жизнь душе" [79:9].

Таким образом, духовность – это благодать Бога, Сам Бог, Его "частица" в человеке; это не человеческое, а божественное в человеке – благодать Святого Духа. А ментальность – это человеческое (падшее) в человеке – его психика, психологические особенности. Митрополит Иерофей отмечает, что "человек не духовный, не стяжавший благодати Святого Духа называется душевным и плотским" [79:121]. Именно в наличии или отсутствии в человеке Бога, благодати Святого Духа, "именно в этом и заключается различие между православной духовностью и другими «духовностями»" [79:121], а также ментальностью.

Итак, по Православию, духовный человек – это человек, имеющий в себе Духа Святого, Бога, Его благодать. А душевный (ментальный) - не имеет в себе благодати, Бога, Духа Святого (хотя может быть даже академиком). А отсюда вытекает следствие: "Душевный (ментальный, безблагодатный. - О. З.) человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (то есть с помощью благодати, а ее нет! - О. З.). Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может" (1 Кор. 2:14 – 15).

Современные ученые дают следующее определение понятию "менталитет":

"1. Наличие у людей того или иного общества определенного умственного инструментария, психологической оснастки, которая дает им возможность по-своему воспринимать и осознавать мир и самих себя.

2. Образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе" [111:10].

Как видим, в этом (и подобных ему) определении ментальность (особенности психики) смешивается (или подменяется) с понятием духовность (религиозность, нравственность, благодать). Однако, допуская подмену понятий, мы теряем религиозную составляющую истории любой цивилизации. Рассмотрим эту проблему подробнее.

Известно, что "цивилизация – сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями, имеющее устойчивые особенные черты в социально-политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу" [98:20; 97:12]. Из определения видно, что цивилизации различаются прежде всего своей духовностью (религиозностью, типом религии, религиозно-нравственными ценностями), а потом менталитетом (особенностями и уровнем развития литературы, искусства, науки, рассматриваемых через призму духовного, религиозного подхода) и особенностями материальной (социальной, политической и экономической) организации общества.

В результате подмены понятия "духовность" понятием "ментальность" исчезает религиозная составляющая истории России и других стран. При этом "пропадает" основное (духовное, религиозное) отличие русской цивилизации (православность) от западной (католико-протестантской) цивилизации. И поэтому главными критериями и отличиями цивилизаций становятся не духовные, а материальные (социальные, политические, экономические) ценности, и прежде всего уровень материального производства и потребления (удовлетворени я потребностей, страстей). А главное – религиозное различие цивилизаций (русской и западной), их духовный, религиозно-нравственный потенциал – не рассматривается.

Данное обстоятельство подметил заведующий кафедрой Петербургского государственного университета, доктор философских наук, профессор В. Д. Колесов: "… все укоренено в ментальности. А русская ментальность совсем другого типа, чем на Западе. И кстати, неверно считается, что само понятие "ментальность" недавнего происхождения. Раньше она в России просто по-другому называлась – духовность. Вот сопоставьте: у нас это называлось "духовность", а на Западе – "ментальность", что в принципе равнозначно русскому эквиваленту «характер»" [214:2]. Термином "ментальность", "характер" (человека, народа) заменяется не только религиозность (человека, народа), но и его религиозный образ жизни: одно дело ментальный, светский образ жизни и другое – духовный, религиозный образ жизни. В связи с этим профессор В. Д. Колесов напоминает, что "у нас само понятие определяет и суть явления. Каждое важное русское корневое слово – это символ" [214:2].

Поэтому нельзя заменять "многообразие русских символов чужеродными иностранными понятиями" [214:2]. И действительно, духовность (благодать, религиозность, православность) – это не характер (ментальность), как и любовь – это не секс.

Понятием "менталитет" подменяется понятие "духовность" (религиозность). Следовательно, из рассмотрения истории России и образа жизни русского народа исключается православная религия. Одно дело – говорить о ментальном, то есть светском образе жизни (например, в XVI в.) в истории России, другое – о религиозном, то есть православном. Исходя из ментального подхода, религиозного (православного) образа жизни у русского народа в то время как бы не было. В результате подмены понятия "духовность" понятием "менталитет" исключается рассмотрение роли православной религии и религии вообще в дореволюционной жизни и истории нашего Отечества.

Таким образом, тип национальной духовности, религиозности нельзя подменять типом души, национального характера, особенностями общественной психологии и общественного сознания. Нельзя подменять религию (Православие) менталитетом (характером, образом мыслей, особенностями психологии, "душевностью"), так как при этом подменяется и образ жизни народа. А это нарушение принципа объективности и историзма в освещении истории, так как духовность, религия (Православие) и менталитет (характер, психологический склад) – далеко не идентичны. Замена понятия "духовность" понятием менталитета превращает религиозную, православную дореволюционную историю России в атеистическую, безрелигиозную, без Православия.

Итак, с христианской точки зрения, главное отличие цивилизаций – в духовности, устремлении в вечность, а не в ментальности, заземленности, привязанности к земному, временному, преходящему. Цивилизации отличаются прежде всего типом и уровнем духовности, религиозно-нравственными ценностями, а потом и менталитетом (национальным характером, образом мышления, особенностями и уровнем развития культуры – литературы, искусства и науки), а также особенностями материальной (социальной, политической и экономической) организации общества.

Между тем разное понимание термина "духовность" сказывается на оценке важнейших событий истории России. Так, с нашей, современной точки зрения (духовность – это культурность) в 1240 – 1242 гг. главный враг Руси находился справа (некультурное, отсталое монголо-татарское иго), а не слева (культурные западные рыцари). Монголо-татары разрушили нашу культуру, а Запад, казалось бы, мог дать нам свою, более высокую культуру. Следовательно, главный враг – монголо-татарское иго, а Запад – наши друзья, благодетели? Однако понимание категории "духовность" как религиозность давало прямо противоположную оценку тех же событий: главный враг был слева (Запад), а не справа (монголо-татары). Почему?

Дело в том, что монголо-татары убивали тело, жизнь временную и грабили материальное, но на Православие, религию, спасение души и жизнь вечную после завоевания Руси не покушались и даже избавили Церковь от уплаты податей и были веротерпимы.

В то же время рыцари-крестоносцы и монахи-католики стремились прежде всего насадить католицизм вместо Православия, то есть покушались на душу народа, на жизнь вечную православного человека. Из двух зол (гибель тела, материального, временного или гибель души, вечного) православный народ тогда считал меньшим злом монголо-татар. А Запад, католицизм для русского православного человека был тогда главным врагом. В связи с этим митрополит Иоанн (Снычев), цитируя Евангелие, писал: "...«Не бойтесь убивающих тело… бойтесь Того, кто может и тело и душу погубить в геенне». Душа России жила и дышала благодатью церковной. Монгольское рабство не грозило ей, неся смерть лишь государственному телу раздробленной удельной Руси. Смертельным повреждением угрожало русской жизни еретичествующее латинство. Благоверный князь (Александр Невский – О. 3.) знал это, поэтому делом его жизни стала забота о сохранении мира с Ордой, под прикрытием которого он мог бы все силы бросить на отражение агрессии Рима" [90:83].

Таким образом, в зависимости от понимания сути базовых категорий истории (с точки зрения предшествующих поколений – спасения души и жизни вечной; с точки зрения атеистической – жизни временной, земной, материальной) важнейшие исторические события могут оцениваться противоположно.

Мы определились с понятием "духовность". Доктор философских наук, профессор Ю. Г. Носков отмечает, что "противоположным ему по содержанию является понятие "бездуховность", содержание которого предполагает "расчеловечивание", "снятие духовных одежд" с человека. Это, по существу, есть процесс "вторичного одичания", который может привести к антропологической катастрофе, ибо человек не может обеспечить свое биологическое бытие вне духовности" [148:74], то есть вне благодати, без Бога в своей душе.

Таким образом, следуя принципу историзма, вживаясь в историю нашей страны, глядя на нее нашими глазами и глазами прошедших поколений, мы убедились в следующем:

1. Категория "духовность" по-разному понимается нами и предшествовавшими нам поколениями.

2. Духовность бывает двух типов: от Бога (истинная, благодатная) или от дьявола (ложная, безблагодатная).

3. Следует различать термины "духовность" (божественное в человеке: религиозность, благодатность, благодать Бога в человеке) и "ментальность" (душевность, психика, образ мышления человека).

4. Произошла потеря, утрата нами исторической преемственности в понимании содержания не только базовых категорий истории и общественных наук в целом (духовность, культурность, образование, воспитание), но даже самого миро- и человекопонимания. Это существенно влияет на оценку важнейших событий истории России.

Дата добавления: 2015-07-20