Сущность понятия духовность и связанных с ним категорий

Вживаясь в прошлое, глядя на события как бы изнутри, глазами ушедших поколений, можно убедиться в том, что мы иначе понимаем суть базовых категорий общественных наук, в частности категорий "духовность", "культура", "образование", "воспитание".

1). Понятие "духовность". Под этим словом мы понимаем культурность, образованность, воспитанность. Этому нас учили почти 75 лет. А до революции слово "духовность" означало нечеловеческое, сверхчеловеческое, Божественное в человеке, наличие у него того, что вне времени и пространства, – благодати Святого Духа, любви (жертвенной) к Богу и ближним, религиозности (благодатности) и нравственности (выполнение заповедей). Об этом ничего не говорится в советских учебниках. Следовательно, налицо искажение истории нашего Отечества в связи с нарушением, потерей исторической преемственности в понимании содержания такой базовой для исторической науки категории, как "духовность". Одно дело понимать духовность как культурность, образованность, а другое – как благодатность, как благодать Святого Духа (Бога) в человеке. Изучать дореволюционную историю мы должны такой, какой она была тогда, – религиозной, а не такой, какой она стала после революции, – атеистической. Нельзя подменять религиозное содержание понятия на прямо противоположное.

В монографии Ю. Г. Носкова, написанной на основе его докторского диссертационного исследования "Религиозный фактор и духовная безопасность" (М., 2000), автор пишет: "В религии понятие "дух" связывается с действием некой надприродной самостоятельной субстанции… Абсолютным духом добра в христианстве выступает Святой Дух (Дух Божий). Он определяется как третья Ипостась Святой Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы. Он вечно исходит от Бога Отца (Ин., 15:26), пребывает в Сыне (Рим., 8:9), одновременно являясь истинным Богом (Деян., 5:3, 4). Как равный по своему достоинству Отцу и Сыну (Мф., 28:19), Он прославляется наравне с Ними" [148:61 – 62]. И далее: "Понятия "духовное", "духовность" в религиозной литературе имеют только позитивное содержание и обозначают… наполненность чего-то воздействием Духа Святого. В первую очередь это относится к человеку" [148:63].

В работе священника Алексия Мороза "Россия перед выбором. Духовность истинная и ложная" (СПб., 1998 г.) отмечается, что духовность – это та "… нематериальная часть человека, которая его связывает с вечным и непреходящим миром... Это душа, возвышенная благодатью… Если сказать словами св. Григория Богослова, наш дух есть частица Бога" [136:4].

В книге архимандрита Иоанна Крестьянкина "Размышления о бессмертной душе" отмечается, что "Дух… есть та сила, которая вдохнута в лицо человека при сотворении" [181:11]. Духовный есть тот, кого осенил Дух Святый, подчеркивается в книге "Обновление человеческой жизни" [149:57].

Наиболее полно религиозное понимание содержания категории "духовность" освещено в книге митрополита Иерофея (Влахоса) "Православная духовность" [79:8 – 15, 121]. В ней подчеркивается, что человек является духовным, если:

– имеет в себе действие Святого Духа [79:9];

– имеет внутри себя Духа Святого [79:11,12];

– обогащен Святым Духом [79:12];

– приобщился энергиям Духа Святого [79:13];

– причастен энергиям Всесвятого Духа, становится жилищем Святого Духа [79:121].

Согласно апостолу Павлу, духовный человек – это тот, кто стал Сыном Божиим по благодати [79:10].

Духовным называется "новый человек", возрожденный благодатью Всесвятого Духа – эту точку зрения разделяют все святые отцы [79:12].

Далее митрополит Иерофей подчеркивает, что духовный человек - это святой, то есть человек, не только называющийся христианином, но и живущий святым образом жизни. Он пишет: "… святой – это тот, кто в той или иной мере причастен нетварной благодати Божией, обоживающей энергии Бога. Святые являются носителями и выразителями православной духовности. Они живут в Боге и постоянно свидетельствуют о Нем. В этом смысле православная духовность не абстрактна, но воплощается в личностях святых. Следовательно, святые – это не просто хорошие люди, это не просто те, у которых хороший характер, но те, в которых действует Всесвятой Дух" [79:14].

Итак, в религиозной литературе существует довольно однозначное, четкое понимание содержания категорий "дух", "духовность", "духовный". Духовным называется человек, имеющий в себе благодать Святого Духа, живущий свято, то есть выполняющий заповеди Божии, сущность которых составляет жертвенная любовь к Богу и ближним своим.

"Существенно иным содержанием наполнены указанные понятия в философии, – пишет Ю. Г. Носков. – Известно, что "дух" – это то понятие, с помощью которого решался и решается основной вопрос философии. В разное время разные философские школы относились к этой категории и трактовали ее по-разному" [148:65]: позитивисты совсем игнорировали это понятие [148:65]; в неокантианстве и неогегельянстве уделялось большое внимание этой категории; классики марксизма – ленинизма употребляли это понятие в безбожном смысле; современные философы или почти отождествляют понятия дух и "субъективная реальность" (идеальное), или сводят понятие "духовность" к системе каких-либо ценностей, идеалов и мотивов [148:71, 72, 73, 76, 78].

Если в христианстве есть четкое представление о сути понятий "дух", "духовность", то в философии до сих пор нет однозначного определения этих понятий [148:67, 72]. Из множества самых разных смыслов понятия "духовность" профессор Ю. Г. Носков остановился на следующем его определении: ""Духовность" есть философская категория, служащая для обозначения системы идеалов и ценностей, сформировавшихся в сознании субъекта в процессе его жизни и ставших силой, мотивирующей его общественно-позитивное поведение" [148:72]. Следовательно, Ю. Г. Носков определяет духовность как систему человеческих идеалов, ценностей и мотивов поведения человека, как человеческое в человеке, а не как божественное в человеке.

Таким образом, в философской литературе в отличие от религиозной, во-первых, нет четкого понимания категории "дух". Во-вторых, сколько людей (ученых философов) - столько и мнений. "Следует… признать, – пишет Ю. Носков, – что, несмотря на то, что понятие "дух" принадлежит… к числу устоявшихся и довольно активно используемых понятий, до сих пор нет в достаточной степени адекватного его определения. Многие философы как за рубежом, так и у нас в стране время от времени предпринимают попытки решить эту, как оказалось, очень сложную задачу" [148:67]. Если в христианстве есть четкое представление о понятиях "дух", "духовность", то у философов "исследование содержания понятия "дух" ("духовное") продолжается и в наши дни. Однако само определение этого понятия по-прежнему остается дискуссионным" [148:72].

Отсюда – разное понимание сути происходящих явлений, а следовательно, и причин, их вызвавших, а также разные взгляды на пути устранения постигшей нас современной смуты. Ведь если, по мнению философов, современный "духовный кризис – понятие, фиксирующее процесс разрушения системы идеалов и ценностей" [148:78] атеистического общества, то религиозные деятели понимают духовный кризис как результат утраты веры в Бога [148:104], утраты людьми благодати Божией. В связи с этим Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II отмечал: "Те проблемы, которые стоят перед нашим обществом – экономические, социальные, межнациональные, экологические, – мы можем решить только тогда, когда духовные и нравственные ориентиры вернутся в нашу жизнь" [68:23;148:104]. Поэтому одно дело восстанавливать сейчас в обществе атеистические, то есть человеческие, идеалы и ценности, а другое – Божественные ценности и идеалы: религиозную, православную веру в Бога Иисуса Христа, благодать Святого Духа (святость) в людях. "Мы утратили способность понимать друг друга… Произошла чудовищная подмена внутреннего смысла слов. Возьмем, например, слово "духовность" – какой невероятный смысл порою вкладывают в него! Кризис нашего общества носит в немалой степени лингвистический и культурологический характер. Не может быть здоровым общество, говорящее языком "Московского комсомольца"", – отмечалось на VII международных рождественских образовательных чтениях [184:46].

Итак, во-первых, существует разное понимание категории "духовность" нами и предшествовавшими нам дореволюционными поколениями, которые считали, что духовность – это религиозность (православность, благодатность, вера в Бога Иисуса Христа); нравственность – жизнь по вере, то есть выполнение Божиих заповедей, главная из которых – любовь жертвенная до крестной смерти за Господа нашего Иисуса Христа и ближних своих. Вот на какие представления наших предков мы выходим, вживаясь в историю, смотря на нее их глазами. Духовный человек – это религиозный, православный человек, живущий свято. А бездуховный – это атеист, безрелигиозный, неправославный человек, живущий грешным образом жизни. 900 лет наши предки понимали духовность как присутствие "частицы" Бога в душе человека – Духа Святого, Его благодати, любви жертвенной в душе человека. Мы же почти 75 лет считали, что духовность – это культурность, образованность, воспитанность, система человеческих идеалов и ценностей в человеке. Налицо, таким образом, явное нарушение исторической преемственности в понимании содержания базовой категории исторической науки и всех общественных наук.

Во-вторых, мы не принимаем или, по крайней мере, с трудом воспринимаем понимание категории "духовность" предшествующими поколениями. Нам трудно возвратиться к их пониманию. Еще труднее нам стать духовными людьми, то есть стать православными, верующими во Христа, живущими по вере, по заповедям любви. Таким образом, произошло нарушение исторической преемственности образа мыслей и образа жизни нашего народа. "Элита" общества, интеллигенция, "ветви" отпали в 1917 г. от 900-летних "корней и ствола" исторического своего древа. Убедимся в этом и на примере других базовых категорий, связанных с категорией духовность: культура, образование, воспитание.

2). Понятие "культура." Существует более 120 различных определений этого понятия. В нашем представлении культура - это определенный уровень развития. Культурный - значит образованный, воспитанный. Однако до революции, то есть 900 лет эта категория понималась совершенно иначе. Корень этого слова - "культ", то есть поклонение (или Богу, или дьяволу) [142:27; 112:24; 172:13]. До 1917 г. культурным считался человек религиозный, поклоняющийся Господу Богу Иисусу Христу. А некультурным – атеист, или человек, не поклоняющийся Иисусу Христу. Уровень развития, обучения и воспитания человека стоит, таким образом, на втором плане. О таком понимании категории "культура" говорят и светские ученые и служители Церкви. "Истинная культура … начинается непосредственно в храме и пронизывает все бытие личности и народа… По существу своему культура… предполагает стремление к свету Божественной истины или, наоборот, отказ от этого света, вплоть до сознательного союза с нечистой силой… Человек может идти по пути богоуподобления… Но может – живя по страстям и похотям своей падшей природы, и тем самым покоряясь сатане – оказаться и проводником злой, демонической воли на земле. Либо – либо. Иного выбора человеку не дано. Духовный нейтралитет невозможен. В каждом своем действии, мысли, поступке – человек выбирает: с кем он? С Богом или с дьяволом?" [136:13, 14, 15].

С точки зрения предшествующих поколений, их образа мыслей и образа жизни главное в культуре - не уровень образования, воспитания, развития, а религиозность, культ, поклонение Богу или дьяволу. Снова мы констатируем факт принципиально иного понимания нами (в течение почти 75 лет) и нашими предшественниками (900 лет) базовой категории истории и всех общественных наук. Вновь мы констатируем нарушение исторической преемственности в понимании нами содержания одной из важнейших категорий исторической науки, а также неприятие нами их понимания категории "культура". Снова мы отмечаем отпадение нас ("ветвей", "кроны") от своих исторических корней.

3). Понятие "образование". Каково наше, послереволюционное, понимание данной категории? Мы полагаем, что образование – это повышение профессиональных знаний, умений и навыков человека. В нашем понимании образованным считается человек, имеющий знания в объеме высшей школы, кандидата (доктора) наук и т. д. Однако предшествующие нам поколения вкладывали в это понятие совершенно другое содержание. Они исходили из того, что корень слова – это "образ", образ Божий в каждом человеке, и поэтому понимали (и организовывали) процесс образования как высвечивание, восстановление, "омытие" образа Божия в человеке от духовной грязи, грехов с помощью благодати Святого Духа. В их представлении образование – это прежде всего формирование в человеке образа Божия а потом уже и повышение уровня знаний.

Задача учителя – "восходить от сухой передачи информации к… настоящему, истинному, происходящему от слова «образ» образованию" [184:40].

Уже само слово "образование", если в него вслушаться, наполнено богословским смыслом. В русском, как и в греческом языке Нового Завета, слово "образование" восходит к понятию "образ". Образование – не что иное, как приведение в соответствие с заданным образом. Образ для уподобления дан нам один – это Господь наш Иисус Христос. И все наши образовательные системы и методики должны руководствоваться, направляться, быть устремлены к полноте раскрытия образа Божия в человеке. Образование, которое дает церковь, – всегда приведение ко Христу. Христоцентризм определяющий принцип православного образования [171:12,13].

Н. Д. Никандров, президент Российской академии образования, писал: "…при всех перипетиях истории, междоусобных войнах, татаро-монгольских нашествиях, смуте начала XVII века Россия, российская культура, российское образование развивались на путях русского Православия" вплоть до воцарения Петра I [184:21].

В. М. Филиппов, бывший министр общего и профессионального образования Российской Федерации, подчеркивал: "Каждый представитель нового поколения людей лишь постепенно обретает образ человеческий в процессе широко понимаемого образования, в котором вместе со школой участвует семья, общество, государство, церковь…" [184:11].

Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II свою точку зрения выразил так: "Образовать человека – означает не просто передать ему некую сумму знаний, но и выявить в нем определенный образ. Христианский взгляд на человека видит в нем образ Божий. У многих он затуманен и затемнен грехами, но до конца неуничтожим, поэтому задача духовного преображения человека, которой служит Церковь, сродни задаче реставраторов икон: темный лик очистить от наслоений и явить миру изначальную красоту и сияние красок и линий, гармонию лика" [184:40].

Налицо потеря преемственности в понимании нами содержания базовой категории общественных наук.

4). Понятие "воспитание". Под ним мы подразумеваем процесс развития нравственных качеств, то есть формирования, развития в человеке качеств гражданина, патриота, защитника своего Отечества. Иное понимание было у предшествующих поколений. Корень слова здесь - питание: "напитание", восполнение человека благодатью, освобождающей образ Божий в человеке от грехов, страстей и спасающей его душу для жизни вечной.

По Зеньковскому, "смысл воспитания заключается в том, чтобы… душу освободить от страстей, помочь ребенку в раскрытии образа Божия в нем" [51:76]. Современный психолог с большим стажем практической работы подчеркивает эту же мысль: "Смысл воспитания в том, чтобы уяснить путь спасения, связать детскую душу с Церковью и напитать ее дарами свыше" [51:80]. И далее: "Целью воспитания в свете православия является помощь детям в освобождении их от власти греха через благодатное восполнение, находимое в церкви, а также помощь в раскрытии образа Божия" [51:80]. "Главная задача воспитания, – писала психолог М. Я. Дворецкая, – вложить в сердца зачатки Христовой веры… и подготовить детей к тому, чтобы они… ощущали себя прежде всего членами Церкви" [51:81].

Таким образом, если позиция секулярного воспитания - через школу без Бога создать "здорового, нормального" человека, то позиция предшествующих нам поколений - иная. К этому убеждению приходят и современные психологи, которые считают что "тема воспитания, как исцеления духовного начала, может быть правильно поставлена лишь как тема спасения и искупления… Воспитание как спасение…" [51:76], то есть "напитание" человека благодатью Святого Духа, без которой невозможно спасение его души для жизни вечной. Итак, до революции понятие "воспитание" включало:

– "напитание", восполнение человека благодатью для спасения его души;

– приращение в человеке благодати;

– "напитание" человека благодатью через таинства (крещение, покаяние, причастие), литургическую жизнь, пост, молитву, чтение Евангелия для спасения его души и жизни вечной;

– благодатное (благодатью), религиозно-нравственное преображение человека;

– развитие у человека духовности, религиозности и нравственности, любви жертвенной к Богу и ближним, как к себе;

– формирование у человека прежде всего качеств гражданина Отечества небесного, а затем и Отечества земного.

В современном понимании воспитание – это развитие у человека качеств гражданина Отечества земного. Мы видим, что и здесь налицо потеря исторической преемственности в понимании содержания одной из важнейших категорий не только исторической науки, но и всех общественных наук.

Одно дело формировать только качества гражданина Отечества земного.

И совсем другое – качества гражданина Отечества Небесного, верующего человека, что возможно только мерами и средствами нечеловеческими, а Божественными: верой, таинствами, постом, молитвой, благодатью Святого Духа.

Отход от такого понимания категории "воспитание" не мог не отразиться на изучении истории и на поведении человека и общества. Историки, а с ними и ученые других общественных наук (философии, педагогики, психологии) нарушили принцип объективности, так как отбросили в сторону главное, что отличает дореволюционные поколения от нас. Отбросили их духовность, религиозность, мировоззрение, понимание жизни с точки зрения стяжания благодати и спасения души, то есть вечного в человеке. Более того, ученые заменили их религиозное понимание своим атеистическим, антирелигиозным, антиправославным.

Таким образом произошла потеря исторической преемственности в понимании базовых, мировоззренческих категорий истории, всех общественных наук. Поэтому "важно восстановить разрушенное смысловое содержание центральных мировоззренческих понятий, критериев добра и зла, что поможет сформировать правильные ориентиры, так необходимые для выбора правильного поведения" [51:80] и для неискаженного освещения истории нашего Отечества.

Восстанавливая утраченное смысловое содержание таких базовых категорий исторической науки и общественных наук, как "духовность", "культура", "образование", "воспитание", мы убедились, что все эти понятия раскрываются предшествующими поколениями через благодать Святого Духа.

Это было обусловлено их миропониманием.

Дата добавления: 2015-07-20