Бытие как философская проблема.

Проблема бытия одна из центральных в философии. Выдающийся немецкий философ XX в. М. Хайдеггер считал вопрос о бытии основным. Другой, не менее известный, современный испанский философ Ортега-и-Гассет утверждал, что бытие – сущность философии, а пересмотр идеи бытия означает коренной пересмотр философии. Термин «бытие» означает все, то, что существует. С ним связана убежденность человека в том, что мир существует, и что в нем находят свое место и человек, и вещи, и состояния, и процессы. Это объективная (это мир физических состояний, материальный социоприродный мир) и субъективная (это мир психических состояний, мир сознания, духовный мир человека) реальность в совокупности).

Представления о бытии начали формироваться уже в самых древних философских учениях.

В античной философии большой внимание этой категории. Парменид первым сформулировал понятие бытия (V в. до н.э.). Он пытался найти новые гарантии существования мира и человека: взамен множества богов Олимпа, которым уже не доверяли древние греки, он предложил им обрести веру в новую силу, властвующую над миром, веру в идею существования за миром чувственно воспринимаемых вещей некоего Единого и неизменного. Парменид считал, что бытие есть всегда, оно не возникает и не исчезает, неделимо, ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, знания о бытие мы получаем с помощью разума (рациональное познание), ибо чувства ведут к обману, чувственно человек может воспринимать только изменчивое, непостоянное.

В средневековой философии бытие чаще всего отождествлялось с Богом (фактически это означало постановку знака = между богом и бытием). В Средние века богу приписывались атрибуты, которые приписывали в античности бытию.

В эпоху Возрождения и в Новое время термин «бытие» используется философами очень редко. Р. Декард, от которого ведет свой отсчет, философия Нового времени сделал мысль бытием, но творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным, человекоразмерным, определяемым человеческими способностями воспринимать его и действовать в нем. Философия Нового времени утратила прежнее понимание бытия как абсолютного и подлинного, совершенного и неизменного гаранта всего происходящего в мире. Человек, его сознание, его жизнь, его потребности стали восприниматься как единственно подлинное бытие (И. Кант говорит о бытие, зависимом от познания). На первое место выдвигаются проблема человеческой деятельности: духовно-теоретической и предметно-практической.

Важное место категория бытия заняла в немецкой классической философии. Величайшая заслуга Гегеля состояла в том, что он категорию бытия наполнил глубоким диалектическим содержанием, связанным с идеей развития. Философ придал категории бытия полярный характер, связав ее со «своим другим» - категорией «ничто». Гегель выделил две формы объективного процесса – природу (бытие природы) и целесообразную деятельность людей (общественное бытие).

В диалектическом материализме бытие разделяется на бытие идеальное (духовное) и материальное бытие. Материальное бытие считается первичным, определяющим (материально-практическая деятельность и есть общественное бытие в широком смысле - материальная жизнь общества, производство материальных благ и те отношения, в которые вступают люди в процессе этого производства). Когда говорят о бытии духовного (идеального), имеют в виду не что иное, как общественное сознание в различных его формах, т.е. то, что выражается термином «духовное производство», т.е. производство идей, представлений, понятий и т.п. – всего нематериального. Идеальное есть активное творческое воспроизведение материального бытия.

В философии XX в. проблема бытия активно обсуждалась (М. Хайдеггер, Ф. Брентано, Сартр и др.). Основное понятие данного философского направления – «экзистенция». Тем самым бытие – это, прежде всего человеческое существование: бытие есть наша жизнь.

Дата добавления: 2015-07-20