В) Методика работы с верующими военнослужащими

Право военнослужащих на свободу совести в Вооруженных Силах гарантировано Конституцией Российской Федерации, федеральными Законами: “О свободе вероисповеданий”от 25 октября 1990 г., “О статусе военнослужащих”от 22 января 1993 г. (ст.8). Задачи и особенности работы командиров и органов воспитательной работы по взаимодействию с религиозными объединениями определены приказами Министра обороны РФ № 226 от 6.7.95 и № 235 от 3.7.95. Кроме того, взаимодействие с крупнейшими религиозными объединениями России - Русской Православной Церковью осуществляется на основании совместного Заявления, подписанного Министром обороны РФ и Патриархом Московским и всея Руси Алексием II.

Работу с верующими военнослужащими необходимо проводить с учетом многих факторов: личностных особенностей военнослужащего, характера задач, решаемых частью и подразделением, местом их дислокации и т.д.

Прежде всего необходимо уяснить количество верующих среди личного состава подразделения и их приверженность той или иной вере. Для этого применяют различные методы сбора информации: изучение документов, индивидуальные и групповые беседы, наблюдение, проведение опросов, переписка с родителями военнослужащих и т.д.

Как правило, верующие военнослужащие не скрывают своего отношения к религии. Это выражается в ношении нательных крестиков и другой религиозной атрибутики, хранении религиозной литературы, что вполне допустимо, если не приводит к нарушению уставной формы одежды и порядка, не создает помехи или угрозу безопасности при действиях с оружием и на боевой технике.

Однако следует учесть, что внешний символ веры еще не свидетельствует о глубоких религиозных чувствах человека, а может быть лишь данью моде, подражанием.

Более глубоко изучить личностные качества военнослужащего, искренность и глубину его религиозных чувств, степень их реализации позволяет индивидуальная беседа. При ее планировании, помимо сведений о военнослужащем, следует собрать объективную информацию о религиозном объединении, последователем которого он является, особенностях вероучения и культа, выраженного в нем отношения к военной службе, организационном построении, численности, способах привлечения людей и влияния на них.

Проводить беседу с верующим военнослужащим не обязательно в служебном кабинете. Главное условие - отсутствие посторонних и эмоциональный контакт с военнослужащим, который можно установить лишь проявлением искренней заинтересованности, доброжелательности и внимания. Можно задавать вопросы, делать уточнения и пометки, но они не должны нести в себе элементов сомнения в правомерности религиозных убеждений военнослужащего, истинности его представлений. Следует выяснить, как сослуживцы вашего собеседника относятся к его убеждениям, не вызывает ли это осложнений во взаимоотношениях с ними?

Так формируется более полное представление о личности верующего военнослужащего, его пути к вере, друзьях и единоверцах, круге общения, религиозных потребностях и интересах, возможности их удовлетворения. Все это позволяет установить религиозно обусловленные мотивы в его повседневной деятельности, в отношении к воинскому долгу, к своим командирам и начальникам, сослуживцам. Полученная информация позволит более эффективно влиять на сознание и поведение воина, с учетом его религиозно-нравственных ориентиров формировать позитивное отношение к военной службе.

В случае необходимости целесообразно использовать влияние родителей и духовников верующих военнослужащих.

В свободное от службы время при увольнении из расположения части военнослужащие могут посещать храмы, участвовать в богослужениях. Поэтому не будет лишним, если командиры и их заместители по воспитательной работе при планировании проведения выходных дней и составлении графика увольнений будут учитывать религиозные праздники.

В последнее время обычной практикой стали пастырские посещения священнослужителями верующих военнослужащих и членом их семей в военных гарнизонах, госпиталях. Помощь священнослужителя может быть использована и в процессе психологической реабилитации военнослужащих, получивших тяжелые ранения и травмы, участвовавших в боевых действиях, а также в профилактике неуставных взаимоотношений в воинских коллективах, суицидальных настроений отдельных военнослужащих.

Свою специфику имеет работа с военнослужащими-членами тоталитарных сект и религиозных движений, в которых используются изощренные методы обработки людей: обман, гипноз, давление, контроль за поведением (“Аум Синрике”, “Белое братство”, “Богородный центр”, Церковь объединения Муна, Церковь сайентологии и др.). Член секты, как правило, человек с подавленной волей, отсутствием критического мышления, заниженным интеллектом и способностью сопротивляться стрессу. И если у таких людей психические изменения наступают через 1-3 месяца после прихода в секту, то вывод из данного состояния до полной реабилитации может занять годы.

Поэтому в работе с такими военнослужащими следует учитывать повышенную ранимость его психики, проявлять особый такт. Главное - попытаться сформировать у военнослужащего представление о себе как о полноценной личности, сконцентрировать его внимание на общепризнанных ценностях: Отечество, родители, друзья, долг и честь воина, музыка, изобразительное искусство, спорт и т.д. Целесообразно обсудить прочитанную книгу, статью, просмотренную телепередачу или кинофильм, т.е. необходимо побудить человека к активной жизни, общению, помочь преодолеть последствия психологической обработки, придать уверенность в своих силах, в значимости выполняемых им служебных задач.

При уважении мировоззренческого выбора верующих военнослужащих, работа с ними должна проводиться с учетом принципа приоритета интересов боевой готовности подразделения и части. Следовательно, нельзя допускать контакты военнослужащих с проповедниками, зарубежными миссионерами, сеющими пацифистские настроения, способными нанести ущерб морально-психологическому состоянию личного состава.

Дата добавления: 2015-07-26