Социологические воззрения К.М. Тахтарева

К.М. Тахтарев (1871—1925), известный российский социолог и историк, учился в Воепно-медиципской академии, участвовал в революционном дви­жении, увлекался теорией марксизма. Главная социологическая рабо­та Тахтарсва — «Наука об общественной жизни, ее явлениях, их соотноше­ниях и закономерности. Опыт изучения общественной жизни и построения социологии» (1919). Научные интересы Тахтарева были связаны с общей теорией социологии, ее историей, соотношением с другими (прежде всего естественными) науками, исследованием структуры общества и др.

Под социологией российский социолог понимал науку, которая изу­чает общественную жизнь, ее явления и закономерности. Среди явлений социальной жизни основными и простейшими были, с его точки зрения, сожитие и общение. Изучение этих явлений и составляет первую задачу социологии [Тахтарев. 1997. Вып. 2. С. 841. Под сожитием ученый пони­мает жизнь людей сообща. Оно есть содержание общественной жизни, а формой ее выступает общение.

«В связи с явлениями сожития и общения, — пишет Тахтарев, — должен быть выяснен и сам человек как живой и деятельный участник обществен­ной жизни и самых различных видов общения. Человек должен быть выяс­нен как неизбежный член общества, как общественный человек, как сооб-щественник. Но окончательное выяснение человека как общественного существа, как сообществеиника требует понимания того, что представляет собою то общество, неизбежным членом которого является каждая челове­ческая личность» [Там же]. Следовательно, Тахтарев выделяет три фунда­ментальные особенности общественной жизни, к которым должна обра­щаться социология: сожитие, общение и человек.

Такое понимание строя общества и общественного уклада позволяет Тахтареву сформулировать еще одну задачу социологии, связанную с анализом его структуры, расслоения, делением общества на различные группы, известные под названием сословий, каст, общественных классов и т.д. Социально-групповое учение приводит его к формулированию тео­рии общественных сил как необходимого дополнения этого учения. Еще одна задача социологии состоит в установлении социальных законов, которое предполагает «выяснение и установление необходимых соотноше­ний различных явлений, а равно и изменение этих соотношений в общем хо­де общественной жизни. Это и составляет главное дело социологии как осо­бой науки о закономерности общественной жизни. Эго и является ее конечной научной целью» [Там же. С. 91 ]. Только в таком случае социология превратится в должным образом организованную и стройную отрасль знания.

Фундаментом рассматриваемой науки, но мнению российского ученого, должны быть генетическая (эволюционная) социология и сравнительная статистика. Он считал, что общественные явления должны численно изме­ряться. Для этого необходима тесная связь социологии с естественно-науч­ным знанием и его методами. Статистико-социологический метод, полагал исследователь, позволяет выразить изучаемые соотношения различных яв­лений общественной жизни точным языком чисел. По его мнению, это должно быть мечтой каждого социолога, стремящегося сделать свою пауку действительно точной и строгой. В связи с отмеченным обстоятельством Тахтарев утверждал, что социология должна быть пропитана духом естест­вознания и научного реализма, а общественная жизнь — изучаться такой, какая она есть на самом деле.

Для дальнейшего развития социологии важное значение имела кате­гория, которую автор использовал для объяснения многих явлений обще­ственной жизни, — образ жизни. Он характеризовал его как удовлетворе­ние человеческих потребностей с помощью определенных способов и средств существования. Это понятие употреблялось социологом не для анализа повседневного способа поведения людей, а для характеристики с его помощью основных ступеней общественно-исторического развития.

На основании изменений в образе жизни людей были выделены пять сту­пеней общественного развития: 1) примитивное общество (наиболее ранняя ступень), опирающееся на охотничий образ жизни; 2) родовое общество, по­явившееся из кочевого образа жизни; 3) общество, связанное с переходом к оседлому образу жизни на основе сельской общины; 4) феодальное общест­во, опирающееся на натуральное хозяйство и соответствующий ему образ жизни; 5) общество, формирующееся на основе городского образа жизни.

17. П.А. Сорокин: российский период творчества. Роль П. Сорокина в развитии социологии в России. (Зборовский)

Работы:

«Программа по изучению Зырянского края».

«Общедоступный учебник по социологии» (Ярославль 1920).

«Система социологии» в 2тт (Москва 1920).

«Преступление и кара, подвиг и награда».

«Человек, цивилизация, общество».

Деятельность как социолог Сорокин начинал с изучения родного Коми-Зырянского края. Итог этих исследований: публикации 1910 г. историко-статистических очерков зырян и результатов изучения пережитков анимизма. В 1918 г. в Яранске вышла составленная им «Программа по изучению Зырянского края». Основная тема раннего творчества: проблема эволюции и прогресса. Проявлял интерес к вопросам теории и методологии социологических исследований.

Социологическую деятельность Сорокин начал в России под руководством Ковалевского и де Роберти на кафедре социологии Петербургского психоневрологического института.

Студенческие годы: тема человеческих бедствий, влияния космических, природных, социальных причин на поведение и сознание человека. Дипломная работа и монография «Преступление и кара, подвиг и награда», затем исследования, посвященные воздействию голода на чувства, эмоциональную сфере и идеологию. Поиск решения вопроса об условиях и средствах достижения человечеством состояния счастья.

В 1919 г. Сорокин создал первый в России социологический факультет в Петроградском университете, а в 1920 г. выпустил двухтомную «Систему социологии», «Общедоступный учебник социологии» и стал руководителем кафедры общей социологии на факультете общественных наук Петроградского университета, профессором.

Несмотря на свою молодость, Сорокин играл заметную и активную роль в политике, особенно как видный идеолог партии эсеров. Он принимал серьезное участие в Февральской революции, был секретарем Керенского, избирался членом Учредительного собрания, был одним из лидеров правых эсеров, Большое влияние на его творчество в начальный период имели Дюркгейм и Вебер, а в России — Ковалевский, Петражицкий, де Роберти.

Творчество претерпело сложную эволюцию – от классического контовского позитивизма к философии интегрализма.

Дата добавления: 2015-07-26