Повседневная социальная реальность и жизненный мир.

Идеи У. Джемса, М. Вебера, Дж. Мида, а также, как было отмечено выше, Э. Гуссерля и М. Шелера вдохновляли Щюца. Они и стали базой для его работ. Социолог был не согласен с теории позитивизма за неверное понимание природы социальных явлений, которую его представители приравнивали к природе естественных, т.е. природных, явлений. Ученый различал природные явления и социальные тем, что у первых, как он считал, нет смысла, а у последних, напротив, есть. А смысл этот придает социальным явлениям интерпретирующая деятельность человека. Из этого вытекают центральные понятия его феноменологической социологии: жизненный мир, повседневный мир (повседневность), социальный мир. Все перечисленные понятия тождественны. В целом это мир, наполненный смыслом, который люди придают ему в повседневности. Основной задачей социологии Шюц ставит изучение не реальности мира, а смыслов и значений, которых люди придают объектам этого самого мира. По существу, мы видим здесь определенную разновидность понимающей социологии.

Близость Щюца идеям Вебера состоит и в том, что он использует понятие конструктов (у Вебера это идеальные типы). В концепции австрийского социолога рассматриваются "конструкты первого порядка" (повседневные типы) и "конструкты второго порядка" (объективные научные понятия). Вторые связаны с первыми генетически и отражают их. Но обычно социолог имеет дело с научными понятиями, т.е. с конструктами второго порядка, и через них получает знание о повседневном мире. Так образом, ученый пытался установить связь между абстрактными научными понятиями и миром повседневной деятельности и знания. Здесь главное заключалось в том, чтобы понять процесс становления объективности социальных феноменов на основе субъективного опыта индивидов.

Щюц считал,что люди живут в многочисленном ряде миров (мир опыта, мир науки, мир религиозной веры, мир душевной болезни, мир художественной фантазии и т.д.). Каждый из них является совокупностю данных опыта, которую социолог характеризует определенным "когнитивным стилем". Когнитивный стиль — это сложное образование, показывающее специфическую форму вовлеченности личности в активную деятельность. Ученый считает, что "исследование основных принципов, в соответствии с которыми человек в повседневной жизни организует свой опыт и, в частности, опыт социального мира, является первостепенной задачей методологии общественных наук".

Для Щюца, как для феноменолога основное — это созданные человеческим разумом значения, а не сами объекты мира. Щюц рассматривал как одну и сфер человеческого опыта характеризующуюся особой формой восприятия и осмысления мира анализ свойств обыденного мышления и повседневности. Это самый значимый итог феноменологической социологии австрийского социолога.

Из этого следует, что основной задачей социологии является получение "организованного знания социальной реальности", открытие общих принципов организации социальной жизни. Для решения этой задачи Щюц составляет "правила" социальной жизни, которые предназначаются для выбора одного наилучшего из возможных варианта взаимопонимания людей (например, правило "взаимозаменяемости точек зрения": "если я поменяюсь местами с другим человеком, то буду воспринимать ту же самую часть мира в той же перспективе, что и он").

По научной теории люди воспринимают на основании пяти чувств, присущих человеку, различные объекты как явления (феномены). Однако выявление формы, цвета, звука и.т.д. объекта позволяет сказать нам о нем не так много, как хотелось бы. Для становления значимости объекта для человека, он должен перейти от чувственного опыта по отношению к объекту к его логическому упорядочению и определению. Этот переход осуществляется сначала в сознании отдельного индивида, а затем, что еще более важно, во взаимодействии между индивидами (происходит переход от субъективности к интерсубъективности).

Значение определения термина «человеческое действие» здесь приобретает особое положение. Если в рамках многих теоретических подходов действие выступает как отношение к внешним объектам и другим людям, то в феноменологической социологии оно рассматривается как воздействие сознания на чувственный опыт с целью получения знания. По другому говоря, действие является внутренним процессом осознания — как индивидуального, так и группового, коллективного. В этом проявляется вся суть феноменологической социологии. В это же время нужно уделить внимание тому, что важную роль в ней занимает знание, без которого невозможно упорядочение чувственного восприятия мира человеком. Поскольку чувственное восприятие — компонент повседневной жизни, постольку главную роль в феноменологической социологии играет повседневное знание.

Исток Щюц берет от того, что мир, в котором проживают люди, — это мир объектов с так или иначе определенными качествами. Каждый из этих объектов связан с предшествующим опытом обыденного сознания людей, живущих в своем повседневном бытии среди себе подобных. Мир социальных институтов, культурных объектов, а так же мир природы — это есть человеческий мир. Люди стремятся наладить с ним взаимоотношения и воспринимают его как не субъективный, а интерсубъективный мир. Последний и есть социальная реальность. Социология же ставит перед собой задачу в том, чтобы получить о эьлм мире упорядоченное знание, а также в полной мере раскрыть значения и смыслы, которые являются основой этого знания.

Интерсубъективиый мир, по Щюцу, — это общий для всех людей мир, актуально данный или потенциально доступный каждому на основе интеркоммуникации и языка. В связи с тем, что с какой бы другой реальностью не соприкасался человек, как бы далеко ни уходил он от реальной (повседневной) действительности, в итоге, он всегда возвращается в одну и ту же реальность, этот мир носит название «высшая реальность». В этом смысле она является первичной и высшей по отношению к другим реальностям.

Дата добавления: 2015-07-18