Государство

Мусульманские государства никогда не были национальными, и их границы до ХХ века не совпадали с этническими. Чаще всего такие государства называются по правящей династии: халифат Аббасидов, эмират Зангидов, империя Османов. Духовная и светская власть чаще всего была слита: любой мусульманский монарх был в то же время и главой церкви в своей монархии. Формально главой всех мусульман считался халиф. Но его авторитет был велик лишь до тех пор, пока он оставался могущественным светским монархом (до 945 г.). С 1517 по 1922 г. титул халифа носил османский султан, в наши дни он принадлежит королю Саудовской Аравии. В то же время оппозиционные секты — шииты и хариджиты — создали свои отдельные государства (имаматы), в которых власть принадлежала духовным вождям — имамам (в Иране — шаху как наместнику «скрытого имама»).

После крушения Халифата появляются новые монархические титулы, и что характерно — они не отграничены от названий обычных должностей. Так, правителями четырёх громадных областей при династии Омейядов были эмиры. С IX в. эмир — независимый светский правитель, и в то же время в тюркских государствах (Сельджукидов, Хорезмшахов) эмир — то верховный военачальник, то просто генеральский чин[1]. На рубеже X-XI вв. Махмуд Газнави, правитель афганского города Газни, впервые принял титул «султан» («власть»; до него это слово означало «правительство»). Тюрки принесли с собой свой титул — «хан», и поначалу этот титул был не слишком высоким. Его ранг повысился лишь после монголо-татарских завоеваний: с XIII века ханом мог называться только потомок Чингиса (поэтому и Хромой Тимур, и последние правители Бухары из династии Мангыт носили титул эмиров: они не были чингисидами, а потому не могли считаться ханами). В Иране предпочитали традиционный титул шаха (царя) или падишаха (великого царя); падишахом официально именовался и османский султан. Титул короля (малик), ещё доисламского происхождения, был возрождён в арабских странах уже после первой мировой войны.

Система государственного устройства мусульманских государств восходит к Халифату, а через него — к Ирану. Главой всего государственного управления был великий визирь (сасанидский «фарзин») — первый министр и канцлер, реально решавший все текущие вопросы. Ему подчинялась система диванов — отраслевых министерств. Так, при Аббасидах имелся диван печати (государственная канцелярия), диван государственных доходов (и отдельно от него — диван расходов), военное ведомство, ведомство гвардии, диван сахиб-берида — начальника государственной почты (а заодно и разведки) и другие. Глава церковного ведомства — главный кадий (в Османской империи — шейх уль-ислам) — был подчинён монарху, что позволяло не разделять духовное и светское законодательство и суд.

Контроль за местными властями всегда был слабым местом мусульманских держав. По словам академика В.В.Бартольда, предел мечтаний любого восточного деспота не простирался дальше возможности смещать своих наместников с помощью простых указов, без посылки войск. Власть местных феодалов и племенных старейших (у арабов — шейхов) была достаточно прочной и долговечной, в то время как судьбы крупных государств зависели от личных качеств правителя, более или менее способного нагнать страху на этих феодалов и шейхов. Поэтому мусульманские династии редко бывали долговечны: государства не были спаяны ни экономическим, ни этническим единством, их прочность всецело зависела от случайного фактора — личности правителя.

Дата добавления: 2015-07-17