Изучение структурных компонентов самосознания в зарубежной психологии.

Зарубежные исследования по темам, имеющим отношение к психологии самосознания, чрезвычайно богата. Изначально, с момента оформления психологии как самостоятельной науки, ее целью было раскрытие основных элементов психической жизни человека при помощи метода интроспекции (самонаблюдения) в лабораторных условиях. Так В.Вундт основной задачей психологии считал разложение процессов сознания на основополагающие элементы и изучение связей между ними. В этом смысле самосознание понимается, как способность человека связывать воедино индивидуальные психологические переживания.

В противоположность господствующему в 19 веке взгляду на человека как на существо, принципиально осознающее свое поведение, З.Фрейд [43] выдвинул положение о решающей роли в жизни человека бессознательного его личности. При этом бессознательная сфера психики остается практически недоступной для восприятия самим человеком ее огромного содержания. Только незначительная часть психической жизни (мысли, восприятие, чувства, память) входит в сферу сознания. Поведение человека, по Фрейду, является более детерминированным, нежели произвольным, а само значение и причины нашего поведения редко бывают, доступны сознанию. Структурная модель психической жизни по Фрейду, как известно, предлагает в качестве составляющих личности три процесса: Ид, Эго и Суперэго. Сфера Ид является полностью неосознаваемой, в то время как Эго и Суперэго доступны осознанию. Ид использует рефлекторные реакции и первичные представления с целью немедленного удовлетворения инстинктивных побуждений. Эго представляет собой рациональную часть личности и руководствуется принципом реальности. Суперэго представляет собой моральную сторону личности. Целью психоанализа, по Фрейду, является максимально глубокое раскрытие бессознательных психических процессов и их представление сознанию для интеграции. В концепции Фрейда Эго, сознание и самосознание - явления однозначные. Эго и есть собственно самосознание человека, его восприятие и оценка собственной личности, ее поведения. Деятельность самосознания определяется существованием бессознательной сферы личности [44]. Задачей Эго является разработка для индивидуума такого плана действий, с помощью которого можно удовлетворить требования Ид в рамках ограничений социума и сознания самого человека. Эго вырабатывает защитные механизмы для удаления из сознания неприемлемых инстинктивных импульсов и охранения человека от переживания тревоги, а также - для снижения субъективно воспринимаемого давления на Эго со стороны Супер-эго. С помощью самосознания личность регулирует свои действия и поступки, контролирует их, опираясь на разнообразные оценки их внешнего проявления другими людьми, на собственные оценки мотивации своих действий и степени их эффективности. Самосознание, таким образом, служит для приспособления индивида и его существованию на "поле боя" между непримиримыми силами инстинкта, рассудка и сознания.

Различные теоретики постфрейдистского направления, пересматривая психоаналитическую теорию, придавали особое значение эго и его функциям. Для Э.Эриксона, К.Хорни, Э.Фромма и др. наибольшее значение имело эго и его адаптивные способности в связи с проблемой развития индивидуума. Создатели эго-теорий отказались от декларированного Фрейдом признания решающего значения инстинктивных сексуальных мотивов в природе человека. Эго-психология описывает людей как более рациональных и поэтому принимающих осознанные решения и сознательно решающих жизненные проблемы. Таким образом, можно говорить о понимании принципиально возросшей роли самосознания человека в процессе организации им самим своей жизни.

Так Э.Эриксон, исследуя становление сознательного «Я» индивида, как биосоциального существа, настаивал на том, что любой психологический феномен может быть понят в контексте согласованного взаимодействия биологических, поведенческих, эмпирических и социальных факторов. С позиций Эриксона именно эго, являясь автономной структурой личности, составляет основу поведения и функционирования человека. Основным направлением развития эго является социальная адаптация. Человек, взаимодействуя с окружающим в процессе своего развития, становится все более и более компетентным. Развитие эго неизбежно и тесно связано с меняющимися особенностями социальных предписаний и системой ценностей [46]. Эриксон детально разработал уровневую концепцию развития самосознания и личности в целом. В теории Эриксона описаны 8 стадий личностного развития. На каждой стадии психосоциального развития индивид неизбежно испытывает определенный кризис, означающий новый поворотный пункт в его формировании как члена общества. Перспективы благоприятного личностного развития неизбежно зависят от того, с каким психологическим багажом ребенок, подросток вступает в следующую стадию своего жизненного пути. Теория Эриксона ставит во главу угла качества эго, то есть его достоинство, раскрывающиеся в различные периоды развития. Каждый личностный и социальный кризис представляет своего рода вызов, приводящий человека к личностному росту и преодолению жизненных препятствий. Знание того, как человек справляется с каждой из значимых жизненных проблем или как неадекватное разрешение ранних проблем лишило его возможности справляться с дальнейшими проблемами, составляет единственный ключ к пониманию жизни [3]. По Эриксону конфликты играют жизненно важную роль в развитии самосознания, так как рост и расширение сферы межличностных отношений связаны с растущей уязвимостью функций эго на каждой стадии. Если конфликт разрешается удовлетворительно (то есть на предыдущей стадии эго обогатилось новыми положительными качествами), то эго вбирает в себя новый позитивный компонент, например в подростковом возрасте - идентичность, что гарантирует здоровое развитие личности в дальнейшем. Напротив, если конфликт остается неразрешенным или получает неудовлетворительное разрешение, то развивающемуся эго тем самым наносится вред, и в него встраивается негативный компонент, например - диффузия идентичности [47].

В работах психологов аналитического направления не выделено четкое представление о самосознании как самостоятельном феномене, здесь оно почти сливается с пониманием сознания как такового. Все-таки основное внимание психоаналитические концепции уделяют проблеме бессознательного. Проблема самосознания возникает здесь в связи с прояснением бессознательного материала, проработка которого рассматривается в целом как способ разрешения невротических конфликтов, то есть, как необходимое условие приращения психического здоровья.

Г. Олпорт считал, что понятие личности включает единство, структуру и интеграцию всех аспектов индивидуальности, придающих ей своеобразие. Согласно Олпорту, для познания и описания природы личности необходимы конструкты такого уровня обобщенности как эго или стиль жизни. В связи с этим он ввел новый термин - proprium, представляющий собой позитивное, творческое, стремящееся к росту и развивающееся свойство человеческой природы. По сути, это не что иное, как самость, это некая организующая и объединяющая сила, назначение которой - формирование уникальности человеческой жизни. Олпорт выделил семь проприотических функций, в результате развития которых формируется "Я" как объект субъективного познания и ощущения. Это ощущение своего тела, ощущение идентичности, чувство самоуважения, расширение самости, образ себя, рациональное управление самим собой и проприативное стремление. Над этими аспектами стоит еще один, который собирает воедино, синтезирует их - познание самого себя. Познание самого себя, по Олпорту, есть субъективная сторона "Я", которая осознает объективное "Я". Как легко заметить, речь здесь идет о самосознании и его определяющей роли в развитии личности. Поведение зрелой личности, по Олпорту, автономно и мотивировано осознанными процессами, тогда как поведение незрелой личности направляется преимущественно неосознанными мотивами.

Один из постулатов социально-когнитивной теории А.Бандуры гласит, что поведение человека в значительной мере регулируется предвиденными последствиями. Посредством нашей способности представлять действительный исход символически, будущие события можно перевести в сиюминутные побудительные факторы, которые влияют на поведение во многом так же, как и потенциальные последствия. Бандура особую роль отводил способности человека к саморегуляции, с помощью которой, осознавая последствия своих действий, он может оказывать влияние на собственное поведение. С точки зрения Бандуры, люди формируют когнитивный образ определенной поведенческой реакции через наблюдение поведения внешней модели, и далее эта закодированная информация служит ориентиром в их собственных действиях. С другой стороны, многие наши поступки регулируются посредством подкрепления самого себя. Самоподкрепление имеет место всякий раз, когда люди устанавливают для себя планку достижений и поощряют или наказывают себя за ее достижения, превышение или неудачу. Они поздравляют себя со своими мыслями и поступками; они хвалят себя или разочаровываются в своих достоинствах; и они сами выбирают моральные и материальные поощрения и наказания из множества, доступных им. Для обозначения усиливающего и уменьшающего эффекта самооценки Бандура использует термин саморегулирование. Саморегулирование поведения состоит из трех компонентов: процессов самонаблюдения, самооценки и самоотчета. Самоэффективность человека обеспечивается его умением осознавать свои способности выстраивать поведение относительно специфической задачи или ситуации. Бандура предположил, что самоэффективность приобретается из четырех источников: выстраивание поведения, косвенный опыт, вербальное убеждение и эмоциональный подъем [25].

Социально-когнитивную теорию принято считать граничащей с бихевиоризмом. Если в собственно бихевиористских теориях нет места самосознанию, то видно, что в концепции Бандуры аспектам самосознания отведена довольно существенная роль в ходе регулирования человеком своего поведения и выстраивании собственной жизни. В этой концепции отчетливо предполагается также и структура процесса самоосознавания.

Альтернативой психоанализу и бихевиористскому подходам в психологии личности выступает гуманистическая психология, где человеческое "Я" не является фатально приговоренным к антисоциальным побуждениям, как считают фрейдисты, приписывая бессознательным и необузданным влечениям главенствующую роль в жизни человека. Психологи и педагоги этого направления отклоняют и бихевиористский подход к человеку, согласно которому его поведение можно адекватно изучать по аналогии с реакциями животных [21]. Представители гуманистической психологии (К. Роджерс, А. Маслоу, В. Франкл, Р. Мэй и др.) утверждают, что люди - в высшей степени сознательные и разумные создания без доминирующих бессознательных потребностей и инстинктов [17, 18, 32, 42]. Каждый человек является активным творцом собственной жизни и обладает свободой выбирать и развивать стиль жизни, которая ограничена только физическими и социальными воздействиями. Гуманистическая психология имеет глубокую экзистенциальную основу. Экзистенциализм отвергает представление о том, что человек является продуктом либо наследственных факторов, либо - влияния окружающей среды, особенно - раннего развития. Каждый человек в нашем мире несет ответственность за то, кто он есть и кем или чем он становится. С точки зрения экзистенциалистов люди осознают, что они в ответе за свою судьбу и поэтому испытывают боль отчаяния, одиночества и тревоги. Гуманистическая психология в качестве основной модели принимает человека, свободно делающего выбор среди предоставленных возможностей и живущего в осознанной последовательности случайностей и неопределенностей. Она подчеркивает значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человека. Единственной реальностью для человека с точки зрения феноменологического подхода является реальность субъективная или личная ("здесь и сейчас"), но не объективная. Материальная или объективная действительность есть реальность, сознательно воспринимаемая и интерпретируемая человеком в данный момент времени. Именно внутренняя система отсчета человека или субъективная способность постигать действительность - играет ключевую роль в определении внешнего поведения человека. В поле феноменального человеческого опыта находится самость. Этим термином психологи обычно обозначают тот аспект личной самотождественности, который неизменим и устойчив. Гуманистические психологи тем самым придают особое значение представлению человека о себе, а значит, и самосознанию в жизненном процессе, в стремлении личности к развитию и самосовершенствованию.

Теория К.Роджерса уделяет пристальное внимание концепции самости и переживаниям, связанным с самостью. Роджерс полагал, что личность и поведение в большей степени является функцией уникального восприятия человеком окружения. Субъективное восприятие и переживания, по Роджерсу, не только представляют собой личную реальность человека, но также образуют основу для его действий. Каждый человек интерпретирует реальность в соответствии со своим субъективным восприятием, и его внутренний мир в полной мере доступен только ему самому [32]. Таким образом, Я-концепция является определяющей в подходе Роджерса. Конструкт самости является столь неотъемлемой частью роджеровской теории, что ее можно определить как теорию "Я". Самость определяется Роджерсом, как организованный, последовательный гештальт, составленный из восприятий свойств "Я", или "меня" и восприятий взаимоотношений "Я", или "меня" с другими людьми и с различными аспектами жизни, а также ценности, связанные с этими восприятиями. Это гештальт, который доступен осознаванию, хотя не обязательно осознаваемый [32]. Я-концепция означает концепцию человека о том, что он собой представляет и отражает те характеристики, которые человек воспринимает как часть себя. "Я" человека может состоять из наборов восприятий, отражающих многие специфические "роли" в различных жизненных контекстах. Я-концепция включает не только наше восприятие того, какие мы есть, но также и то, какие, как мы полагаем, мы должны быть. Этот последний компонент "Я" называется Я-идеальное, то есть - "Я", которое человек больше всего ценит и к которому стремится. Я-концепция по Роджерсу, символизирует главную часть сознательного опыта индивида. Переживания, находящиеся в соответствии с Я-концепцией человека и его условиями ценности, могут осознаваться и точно восприниматься. Переживания же, находящиеся в конфликте с "Я" и его условиями ценности, не допускаются к осознанию и точному восприятию, так как угрожают целостности личности. Как только появляется серьезное несоответствие между "Я" и переживанием, целостная Я-структура разрушается, и тогда человек ведет себя непонятно не только для других, но и для самого себя. Таким образом, Роджерс считал расстройства поведения результатом несоответствия между осознанным "Я" и переживанием. Личность уравновешена тем лучше, чем больше согласия, или конгруэнтности между реальным "Я" человека и его чувствами, мыслями и поведением. Это позволяет ему приблизиться к своему идеальному "Я", а именно в этом суть актуализации по Роджерсу.

Р. Бернс определяет Я-концепцию как совокупность установок, направленных на себя [6]. Тогда по аналогии с аттитюдом в ней можно выделить три структурных элемента: 1) когнитивный - "образ Я" (характеризует содержание представлений о себе); 2) аффективный (отражает отношение к себе в целом или к отдельным сторонам своей личности); 3) поведенческий (характеризует проявления первых двух в поведении). Бернс представляет Я-концепцию в виде иерархической структуры. Вершиной является глобальная Я-концепция, конкретизирующая в совокупности установок личности на себя. Эти установки имеют различные модальности: Я-реальное или представление о том, какой я есть, Я-идеальное или представление о том, каким меня видят другие. Эти модальности включают в себя несколько аспектов - физическое Я, социальное Я, интеллектуальное Я и эмоциональное Я. Бернс выделяет три функции Я-концепции. Она определяет то, как индивид будет действовать в конкретной ситуации, как он будет интерпретировать действия других людей, а также - представления человека о том, что должно произойти, то есть его ожидания. Рассматривая психоформирующее воздействие на личность, Р.Бернс акцентирует - и это, безусловно, верно - роль родительского влияния в жизни ребенка, подростка. В воспитательно-образовательном процессе происходит тесное соприкосновение Я-концепций взрослых и детей. Однако в теории Бернса, в тени остается вопрос о социально-этическом, духовно-культурном содержании чувств и установок учителей и родителей в воспитании. Социальная среда рассматривается Бернсом лишь в плане непосредственной адаптации к ней ребенка, подростка. Затушеван тот факт, что в личности преломляется социальное бытие общества, утверждаемые им моральные ценности.

Интеракционистскую школу (Ч.Кули, 1912; Дж. Мид, 1934 и др.) отличает социально ориентированный взгляд на проблему человека. Интеракционисты считают, что личность, как и общество в целом, является продуктом ролевого взаимодействия между людьми [23]. По Ч.Кули представление человека о себе самом складывается под влиянием окружающих людей, является результатом усвоения им мнения других людей о себе и состоит из трех компонентов. Это, во-первых - представление о том, каким меня видит другой человек, во-вторых - представление об оценке меня на этой основе, в-третьих - самооценка, основанная на двух предыдущих представлениях. Согласно теории "зеркального Я", предложенной Кули, образ Я формируется в результате межличностного взаимодействия исключительно под влиянием социальных факторов. По мнению Дж.Мида, формирование образа Я происходит в результате взаимодействия человека с другими людьми в следствии "навязывания" личности представлений о себе ее микросоциальным окружением. Включаясь в отношения с людьми, индивид "начинает действовать по отношению к себе так же, как окружающие действуют по отношению к нему"[23]. Источником самосознания по Миду оказывается способность принимать роль другого или уподобление себя другому человеку. С точки зрения интеракционистов самосознание личности прямо отражает реакции на нее других людей. Интеракционисты справедливо указывают на то, что самосознание и ценностная ориентация личности как бы зеркально отражают реакции на нее окружающих людей.

Дата добавления: 2015-07-17