Из ничего ничего не возникает!

Что мы- казаки...

(из казачьей молитвы)

Лазоревый цвет

Страницы казачьей истории

Г. Чапаевск 2001 г.

ББК 63.3(2)

С 91

Памяти моего деда

Петра Семеновича и бабушки

Елены Епифановны СУХАРЕВЫХ

посвящаю

Автор.

Отзывы на книгу, предложения по изданию и приобретению направлять по адресу: 446112, Самарская область, г. Чапаевск, ул. Каховская, 10, СУХАРЕВУ Юрию Федоровичу.

Книга представляет интерес для широкого круга читателей, а также может использоваться в качестве учебного пособия по истории казачества в казачьих частях Вооруженных Сил РФ, в учебных казачьих сотнях по подготовке молодежи к несению военной службы, в кадетских корпусах и казачьих школах.

И. о. начальника штаба

Волжского войскового казачьего общества

(Волжского казачьего войска)

Есаул А. Ф. КУДРЯШОВ.

ISBN 5-85659-136-4 © Ю. Ф. СУХАРЕВ.

Начало

Истоки.

Из ничего ничего не возникает!

История происхождения казачества и казаков до настоящего времени составляет один из неразрешимых вопросов. Ясно одно только, что казачество возникло вне пределов России, на достаточном удалении от ее рубежей, на свободной земле, - точнее относительно свободной, - на просторах Дикого Поля - в лесостепной и степной частях Восточно-Европейской равнины, на берегах Дона, Днепра, Волги, в причерноморских и приазовских степях.

Когда и как появились казаки как организованная сила, сказать определенно трудно. Чаще всего называют цифру в 400 лет - столько отводят многие историки казачеству. Но «Гребенская летопись» упоминает, что перед Куликовской битвой в 1380 году донские казаки поднесли Дмитрию икону-хоругвь Донской Богородицы. «Там, в верховьях Дона, народ християнский воинского чина, зовоми казаци, в радости сретающе (встречая) его (Дмитрия) со святыми иконами и с кресты поздравляюще ему о избавлении своем от супостатов и, приносяще ему дары от своих сокровищ, иже имеху у себя чудотворные иконы в церквах своих».

Великий князь «воинство (донцов) велми тьелесные дары, обогатив и почтив, и по все лето уставя им, казакам, свое жалованье» 1471 г.

Речь идет о значительных казачьих поселениях, где «казаци» уже имели церкви, то есть образованных много лет ранее. Кроме того достоверно, что низовые казаки основывали свои поселения южнее «за Полем» и значительно ранее верховых, о которых говорит летопись. Просто до нас не дошли документы о ранней истории казачества, а первые упоминания о казаках появились в государственных документах, когда с казаками устанавливались сношения на уровне посольств, как с иностранными государствами, что говорит о многом - в том числе и о полной автономии казачества.

Это подтверждается и тем обстоятельством, что казаки прежних веков, как это ни странно звучит, не считали себя русскими, но казаками - отдельным народом, хотя и родственным по вере и языку русским, населяющим Россию. Казацкие «станицы» (послов) принимали в Москве и столицах других государств с такой же торжественностью и церемониями как и иностранные посольства в Посольском приказе (Министерство иностранных дел).

Многие историки считают происхождение казаков от бездомных людей и беглых преступников, «искавших дикой воли и добычи в опустелых улусах Батыевой Орды», - но в этом случае казачество будет происхождения недавнего, не ранее XV века.

Но не было в истории примера, чтобы бежавшие в одиночку холопы и преступники за тысячи верст от своей родины, среди чужого и враждебного им народа (а в Диком Поле кочевали именно чужие и враждебные русичам племена) могли основать особое государство, составить демократическую и сильную, свободолюбивую и религиозно-идейную общину, с особыми воинскими приемами, с особым говором, другими нравами и обычаями, где нет старшего, а младший равен всем, а главное, с готовностью лечь костьми за обиженных и угнетенных, за свою землю, православную веру.

На отнятых у татар и турок землях они стали твердой ногой по Дону, Тереку, Кубани, Уралу, Иртышу, Амуру, до Камчатки, сохраняя повсюду свои особенные, мало понятные иногда историкам, нравы, обычаи и особое воинское устройство. Сделали ли что-либо подобное прославленные Западом алжирские пираты и итальянские бандиты, существовавшие более тысячи лет? Ничего подобного. А вот казаки-некрасовцы, ушедшие от гнева Петра Великого, в числе всего 600 семей с атаманом Игнатием Некрасовым в 1708 г. на Кубань, а потом в Турцию в течении 200 лет сохраняют древний общинно-казацкий строй, старинный казачий говор, нравы, обычаи; выбирают атаманов и есаулов, решают свои общественные дела казачьим кругом. Не страх же руководит потомками казаков-некрасовцев, а нечто большее - казачья идея и дух, даже в современном мире.

Могли ли так поступать потомки всякого рода беглых из разных мест, случайного сброда, не имевшего общих традиций и не соединенных одним идейно-рыцарским духом, если бы все это не было им передано издревле от славных предков?

В этом случае попавшие в степи беглецы скоро бы ассимилировались среди чуждого им народа и в течение веков утратили бы свою национальность, да так, что от них не осталось бы и следа.

В истории человечества были примеры военизированных общностей в различных странах, просуществовавшие не одну сотню лет: это швейцарские кнехты; реконкистадоры в Испании; конкистадоры в Латинской Америке; братья витальеры на острове Готланд в Балтийском море и на острове Гельголанд в Северном море; гайдуки в Сербии, Венгрии, Болгарии; клефты в Греции; граничары Австрии; страдиоты Албании и Греции; гуркхи Непала и Северной Индии; самураи-ронины Японии - все они ушли с исторической арены. Не то мы видим в среде казачества по всем окраинам России. Везде мы видим одну общую казацкую идею, один мощный казацкий дух.

В отличие от других стран, где огнем и мечом насаждалась чуждая религия и чуждый уклад жизни, казаки, защищая свою свободу, земли и веру, никому не навязывали ее насильно, даже при завоевании чужих территорий.

Захват и освоение новых земель казаками сопровождались не только военным подавлением, часто даже жестоким, коренного населения, но и привнесением культурного влияния, веротерпимостью и уважительным отношением к обычаям подчинившихся народов. Здесь корни казачьего феномена во всемирной истории.

Так, завоевывая просторы Поля, казаки пришли туда как конкуренты за жизненное пространство и отношения с кочевниками они имели враждебные, но в то же время казаки были против рабства в любых его формах и этим они резко отличались от кочевников.

Именно поэтому, даже после государственного разгрома казачества в России, после 70 летнего официального запрета, после падения коммунизма казачество стремится, и успешно, к возрождению буквально из пепла, т.к. в казачестве заложено такое сочетание демократии с авторитарным управлением (особенно на войне), о котором можно только мечтать. Именно поэтому власть предержащая и сдерживает всячески полное возрождение казачества, так как идеи казачьего самоуправления вполне подошли бы в настоящее время для многих регионов России и, в первую очередь, для бывших казачьих территорий войск.

Нет, ни 400 и ни 500 лет имеет возраст история казачества, а гораздо больше, уходя в глубины веков. История казачества неотделима от истории Северного Причерноморья и Приазовья донских и днепровских степей, где зародилось когда-то донское и запорожское казачество, а все остальные пошли от них. Доказательства?

Не на пустом месте зародилось казачество. Южно русские степи - Дикое Поле многие сотни лет были ареной беспрерывных столкновений и войн различных племен и народов, приходивших сюда. Правда, в различных исторических документах есть расхождения в названии народов и хронологии, но общая схема выглядит так.

Уже за 1000 лет до Р.Х. эти степи заселяли племена скифов, с VI по IV век до Р.Х. в документах упоминается савроматы (сарматы), в IV-V веках сюда приходят гунны, оттесненные аланами с Северного Кавказа, в VI-VII веках вторгаются хазары (иудеи) и булгары (мусульмане), с VIII-IX веков история доносит сведения о печенегах (ногаи), в XI веке пришли половцы и, наконец, в XIII веке монголо-татары. Историки часто описывая эти события, употребляют термины «вытеснили» или «разгромили» одни народы других. Но, наверное, это не совсем так, вряд ли было полное истребление одного народа другим, кроме павших в бою, скорее завоеватели или теснили другой народ, освобождая место для себя, а скорее смешивались, перенимая опыт военный и житейский друг у друга. Конечно, были и репрессии, и работорговля, но в целом процесс ассимиляции и торговых контактов преобладал.

После падения Македонского (!) царства часть македонцев 320 г. до Р.Х. переселились на Балтику, где были известны под именем бодричей, сохранившим герб Александра - буцефала и грифа. От натиска германцев переселились на Ильмень и Ловать, где основали Псков и Новгород, около 216 г. до Р.Х. (Птолемей).

В череде смены и смешения народов следует помянуть и славян. В X веке славянский князь Святослав подчинил много племен и разбил хазар, рассеял булгар (часть их ушла на Балканы, а другая на Волгу). Славянские дружины доходили до Константинополя и Кавказа в своих боевых походах. В истории упоминается о славянском Тмутороканском княжестве на берегах Азовского и Черного морей.

Многие историки говорят о неоцененной еще роли славян в истории Европы. Славяне, утверждают они, с Балкан проникли и освоили территорию Европы севернее Балкан до берегов Балтики (Варяжского моря), позже, потесненные германцами, частично ассимилировались с ними, а часть ушла на восток (на оз. Ильмень), основав Псков, Новгород. Многие славянские племена проникли на Днепр и его притоки, и в Поле.

Древнейших обитателей Восточной Европы, берегов Азовского (Суражского) и Черного морей, части Малой Азии и Закаспийских степей греки называли скифами в целом, а ведь это десятки племен: саки, парфяне, давы, массагеты, варки, гирки, сколоты, сарматы, и т.д.

Плиний (I век Р.Х.) называл хазар скифами, сербов - сарматами, роксолан - аланами. Многие называли скифами руссов. Гуннов почти все историки называют скифами (?).

Страбон, Плиний, Таций, Птолемей говорят о роксоланах, живших в междуречье Днепра и Дона «В атаку ходят лавой, предпочитая перестрелке рукопашную схватку - на конях с пиками наперевес» (и это 2000 лет назад) (лавой в атаку ходили и казаки) (!).

В I, II и III веках, сообщают историки, происходили сражения народов Европы: шведов, датчан, норвежцев с руссами на Балтике. За несколько лет до Р.Х. руссы вторгались в Швецию. В I, II и III веках готы (германские племена) всегда воевали в союзе с руссами против шведов.

Великий историк древности Птолемей говорит, что варги (варяги) и венеты - жители Балтики, славяне.

Во многих же наших учебниках по истории говорится о том, что жители Киева и Новгорода призвали к себе на княжение князей из варягов, и тут же поясняется, что варяги это норманны - жители Скандинавии, очень воинственный народ.

Позвольте не согласиться (автор).

Да с какой стати славяне стали бы призывать иноземцев на свой престол? Они что? Недоумки, полудикари?

Еще со времен Геродота (историк древности) до нас дошла характеристика на славян: «Племена славян ведут образ жизни одинаковый. Имеют одинаковые нравы, любят свободу и не выносят рабства. Они особенно храбры и мужественны в своей стране и способны ко всяким трудам и лишениям. Они легко переносят и жар и холод, и наготу тела, и всевозможные недостатки и неудобства.

Они превосходные воины, потому что военное дело становится у них наукой во всех мелочах. Высшее счастье в их глазах - погибнуть в битве. Умереть от старости или какого-либо случая - позор (казаки тоже так считали). Они красивы и рослы; волосы их отливают в русый цвет. Взгляд скорее воинственный, чем свирепый». Это написано 2 тысячи лет назад..

Еще в 9 веке варяги-руссы господствовали на Балтике, именно из них и призвали новгородцы в 862 году князя Рюрика с братьями. Трубор и Самбор имена славянские. Варяги-руссы были военным сословием и несли охранную службу у славян-руссов.

Шведы никогда себя славянами не называли и в скандинавских сагах ничего о призвании князей на Русь не написано, да и слово князь в Скандинавии неизвестно.

Столица славян-бодричей Рарог - обозначала сокола.

Венеты - группа племен южных славян. Венеты с варгами вышли в Приднестровье и прилегающие степи и освоили их.

==

Древнейших обитателей южнорусских степей, как уже было сказано выше, греки называли скифами и савроматами, а персы саками.

Позже, но тоже в древности, греки называли народы, живущие по Днепру и Дону, коссахи, а затем еще позже касакос.

Зачем нам знать все эти (часто сомнительные) сведения, какое отношение они имеют к казачеству? Ведь это было так давно.

Попробуем протянуть нити-связи.

Кос-сахи (саки) по-скифски означает Белые олени.

Кос-саки (Ка-Сака) - племена скифского народа.

Самая первая печать донских казаков (при ее оттиске) передавала изображение белого оленя, пронзенного стрелой. Откуда сюжет?

Старинное предание гласит. В глубокой древности богиней Приазовья (!) была Диана (её культ занесли этруски в Италию за 12 веков до Р.Х.) Диана была богиней целомудрия, охранительницей лесов и зверей. Некто Актеон (сын Аристея) охотник-иностранец, случайно увидел наготу богини Дианы во время её купания. За что Диана превратила его в оленя и пустила в него смертоносную стрелу.

Получается интересная связка. Кос-Саки скифы - белые олени - славяне Приазовья - легенда о Диане - печать донских казаков.

Вспомним, что Новгород был заложен славянами ещё до Р.Х. И ещё. Казаки шли в бой с возгласами «Ура», но это «Ура» - есть древнеславянский боевой клич с дохристианских времен.

На древних скифских вазах есть изображения самих скифов, поразительно похожих на славян одеждой, прической, формой лица, глаз. Оружие у скифов и казаков, тактика ведения боевых действий настолько близки, что часть историков утверждает, что скифы это предки славян, то есть казаки -потомки скифов.

У казаков и скифов одинаковая тактика ведения войн. Интересно, что казаки, как и скифы ходили в атаку конной лавой с пиками неперевес, предпочитая перестрелке рукопашную, и на конях и в пешем строю. В бою казачья лава стремилась охватить противника с флангов, а при подавляющем превосходстве противника его выматывали внезапными налетами, ночными атаками, заманивали в засады.

Эти же историки утверждают, что и гунны и хазары были славянами (и называли себя АЗЪ). Но от Дона до Кавказа в древности земля называлась «АЗЪ» - священной.

==

В некоторых исторических источниках скифов, гуннов и другие народы называют варварами -полудикими племенами. Но ещё Геродот (древнейший ученый) считал скифов умнейшими людьми. Он утверждал, что скифы изобрели сталь, огниво, нелинючие краски, выделку сыромятных кож и юфти; им было известно бальзамирование трупов, музыка, живопись, ваяние и пр.

Им был известен греческий огонь (раньше греков), который они применяли в войнах, называя вулкановым горшком (состав из нефти, серы и пр. - вроде современного напалма). Скифы были отличными воинами, их войска имели знамена, т.е. были регулярными. (У гетов-руссов на знаменах и щитах был изображен двуглавый орел, не путать гетов-руссов с готами - германскими племенами).

Скифы были прекрасными воинами и сведения о их подвигах встречаются еще за 1000 лет до Р-Х. Особенно прославились скифы своим походом от берегов Днепра и Дона через Кавказ, Персию и Малую Азию до берегов Нила. Войска многих царей терпели от них поражения, а многие цари просто откупались богатой данью без боя, зная о бесполезности сопротивления. Скифы едва не захватили Иерусалим, но удовлетворились богатыми дарами. На обратном пути они предавались пиршествам в покоренных странах до тех пор, пока в одной из них большую их часть, перепившихся до бесчувствия воинов не перерезали. Немногие вернулись домой.

Интересно, что казаки были очень не против «принять на грудь», да ещё до такой степени «чтоб лежа покачивало», но в военных походах казаки вводили «сухой закон» и нарушение его каралось жестоко, вплоть до смертной казни.

Информация к размышлению.

К такому «сухому закону» в боевом походе, наверное, привел их горький опыт предков.

==

В 520 г. до Р.Х. великий персидский завоеватель Кир, покоривший все царства Малой Азии, решил подчинить и скифские племена, но скифы разбили армию Кира, сам он был убит в бою. Документы сообщают, что против Кира скифы выставили 500 тысячную армию из 300 тысяч мужчин и 200 тысяч женщин, сражавшихся в качестве воинов (не отсюда ли легенды о женщинах-воительницах).

Через 20 лет персидский царь Дарий решил отомстить скифам за позор Кира и с огромной армией вторгся в скифские земли со стороны Дуная. Скифы, отступая перед войсками Дария, выжигали степи и отошли на восток - за Дон, заманивая противника. Измотав персов бесконечными налетами без генерального сражения, скифы остались победителями - персы, потеряв множество убитыми и ранеными, с трудом ушли на родину.

Древнегреческий историк Геродот называл скифов справедливейшими среди народов за их душевное благородство, разум, отвагу, искусное ведение хозяйства и отличное понимание военного дела, беспредельную преданность близким, вождям и побратимам-кровникам.

Интересно, что у казаков тоже был обычай братания: кровные братья (побратимы) - порезав руку, соединяли раны, крестовые братья обменивались нательными крестами.

Интересный факт. Скифы носили кожаные штаны, у которых боковой шов сверху покрывался полоской кожи, нет ли связи у казачьего лампаса с этой кожаной полоской? Возможно, что полоска кожи предохраняла шов от проникновения влаги во время дождя.

Интересно, что у скифов женщины могли быть не только воинами, но даже царицами. Так во время войны с Киром у скифов царицей была Томирисса, но сын её сражался в рядах воинов и пал в бою (то есть царские сыновья не имели привилегий).

Могилу одной из сакских цариц обнаружили в наши дни у Новочеркасска в кургане «Хохлач». Золотые вещи из этой могилы отправили в Эрмитаж.

Вол, плуг (!), ярмо, копье, стрела, чаша - скифские священные предметы, их изображения часто попадаются на скифских вазах.

Однако следует отметить, что скифские племена воевали и между собой, например, скифы и сарматы, хотя, как отмечали Геродот и Овидий (греческие историки), их языки очень похожи, отличаясь только выговором. (Да это для нас не новость, наши предки-славяне тоже устраивали разборки между собой).

Воевали же русские княжества между собой.

А нельзя ли допустить мысль, что Скифией греки и другие народы называли империю, созданную подчинением и объединением многих племен. Почему нет?

==

Из всего вышеизложенного мы не можем со всей определенностью утверждать, что скифы (и гунны и хазары) - славяне. Слишком много племен в древности называли скифами, но не исключено, что в числе этих многочисленных племен не последнее место занимали славянские племена, входившие в «скифскую империю». Скорее всего шло взаимопроникновение и ассимиляция различных племен, народов и их культур на этой территории. А вот то, что корни казачьи уходят в эту историю, уже понятно, как понятно и то, что казачество российское, впитав в себя опыт многих народов и кровно смешавшись с ними, сохранило свой славянский стержень, славянскую идею с православием и породило необычное явление в истории народов.

Из ничего ничего не возникает.

Было бы некорректным не упомянуть о других версиях происхождения казаков и казачества. Выносим их на суд читателя.

==

В работах Ригельмана А.И. находим ещё одну версию - Греческий царь Константин Парфирогенет упоминает, что начало казаков происходит со времени 948 году от славянского победителя Татар Косака; и по его имени проименовалось воинство его козаками, о чем и Синопсис Киевский пишет тоже, что, победивши Татар, козаки жительствовать остались между реками Доном и Днепром.

Версия очень интересная и правдоподобная, неясно только о каких Татарах идет речь за 200 лет до Чингиза и Батыя. Наводит на размышления заглавная буква в слове Татары - это может быть название народа? И ещё, если это так, то не в Крым ли ушли остальные Татары после поражения?

И далее «Когда потом Тактомыш-Хан всю Украину и самую Москву повоевал, а оного нашествием своим Темир Аксак, тогда вся та сторона была опровержена и, может быть, как неминуемо, со всеми теми Донскими казаками, и стало быть там обиталище народа татарского, как о том в историях и летописях Российских повествуется».

Версию сию примем к сведению (автор).

В Сибирской Истории Фишера (издана в 1774 г.) Российской Академией Наук слово «казак» трактуется как татарское, обозначающее бездомного и бессемейного человека. Название это приписывалось ордынским казакам, жившим в начале XVI века на Нижней Волге, ныне киргиз- кайсаки. которые славились в свое время набегами.

По мнению Сталенберга, слово «казак» означает вольный, живущий на границе и всегда готовый служить за деньги.

Болтин, в примечании к истории Леклерка, в 1788 году писал «В отдаленные времена на юге России жили татарские, сарматские и славянские племена; от них отделились разные толпы в степи, разбойничали там или питались звероловством. Татары называли их казаками, то есть сбродом.

Люди эти, увеличившись, стали известны в нашей истории под именем половцев, существовавших до нашествия татар».

Но в этих версиях есть «прокол» - в татарском языке нет слова казак или аналогиченого ему по смыслу. Да и язык у казаков славянский, что было бы невозможно, если они вели бы свой корень от татар. Вл. Броневский, в своей «Истории Донского войска» писал, что будто бы царь Иван Васильевич, видя размножение на Руси бродяг и разбойников, приказал турнуть их из отечества на Дон.

Историк Полевой Н.А. писал «Кажется, нет уже сомнения в том, что имя казаков есть азиатское название легкого конного воина».

Барон Брамбеус (О.И. Сенковский), знаток восточных языков в 1834 году писал (в т. 6 «Казаки») «Слово «казак» есть составное имя народа, который мы называем ныне киргизами (!)». Основывает он свое утверждение на том, что у киргизов есть род «казок» и другие - «кипчак», «чаймен».

Но ведь род (!) «казок», а не народ, кроме того у киргизов язык совсем не казачий. Конечно, язык со временем меняется, но не настолько же. Справедливости ради нужно отметить, что в языке казаков есть тюркские слова: сагайдак, «казан», аркан, есаул - исполнитель приказов, торба - мешок, котомка, базар, айда, юрт, дуван.

Но это отдельные слова и это естественно, что они перекочевали к казакам, и уже многие их воспринимают как свои. Казаки общались с тюркоговорящими народами, многое воспринимая от них (и отдавая) в быту, в том числе и слова.

Но у казаков есть в обиходе масса и украинских и турецких слов.

Есть версия о том, что имя «казак» принадлежало торкам и берендеям (славянские племена), обитавшим на берегах Днепра, ниже Киева еще до Батыя. Торки и берендеи назывались черкасами, а также казаками. Имя «казаки» означало в те времена вольницу, наездников, удальцов.

В записках X века Византийского императора Константина VII Багрянородного, упоминается народ «казаки» и территория их проживания «Казакия» на Кавказе! (Это примерно от устья Кубани до Кавказских гор).

Некоторые исследователи считают, что среди кавказских племен черкес и касогов и тюркских торгов и берендеев, объединенных тьмутараканским князем Мстиславом в начале II века для организации военных поселений на границах Киевской Руси, одно племя называлось казаки.

Историки упоминают, что после разгрома русских княжеств и образования Золотой Орды в войсках ордынцев были сформированы части легкой конницы из числа покоренных народов, вот эти части назывались казаками.

Еще одна версия. Русичи, жившие в Приазовье и обслуживающие перевозы в нижнем течении наших великих рек Днепра, Дона и Волги назывались бродники. При вторжении татаро-монгол они остались непокоренными. Историки утверждают, что татары просто обложили их данью, которую бродники не платили. Центром их сосредоточения была дельта Дона и город Танаис. Вроде бы татары не смогли взять город штурмом. А дань? Может просто договорились? Вот эти бродники и есть настоящие первые казаки - утверждают историки.

Для закрепления завоеванных территорий татары не только терпимо относились к православию, но на просторах Поля и в столице Орды строились храмы, а многие татары стали креститься в православную веру и многое перенимать от русских как более культурного народа. Известно, что татарская знать Орды охотно брали в жены русских девушек, особенно из княжеских семей.

Из завоеванных народов татаро-монголы составляли воинские части, причем так, чтобы русские части не смешивались ни с половецкими, ни с ногайскими. Утверждают, что до одной десятой русского населения пополняло вооруженные силы монгол ежегодно. Русские жили обособленными военными поселениями на землях исключительно плодородных (низовья Днепра, бассейн Дона и Волги). Русским поселенцам позволялось свободно заниматься коневодством, скотоводством, охотой, рыболовством и огородничеством. Воспрещалось земледелие, как подрывающее боеспособность. Бродников, славян Приазовья и переселенцев (невольных) татары называли «казаками», они освобождались от дани и всяких податей - воинская служба - их основное занятие у ордынцев. Это ордынские казаки.

Посол Людовика IX Вильям Рубрикус, побывавший в Золотой Орде описывает низовья Дона: «Повсюду среди татар разбросаны поселения русов. Они превратились в закаленных воинов. Средства для жизни добывают войной, охотой, рыбной ловлей и огородничеством. Для защиты от непогоды и холода они строят землянки и постройки из хвороста. Своим женам и дочерям они не отказывают в богатых подарках и нарядах. Все пути передвижения обслуживаются русами и на переправах рек -повсюду русы». Далее Рубрикус жалуется, что отдельные шайки русов и алан (осетин) нападают на богатых путешественников и грабят их.

В письме венгерского короля Белы папе Григорию сообщается, что в составе монгольских войск, опустошавших Венгрию, были «русские бродники с Востока и другие еретики с Юга». Еретиками католик Бела называл православных.

В связи с вышеизложенным появляется версия, трактующая слово «атаман» от тюркских «ата» -отец и «ман» - мен - от темен (тумен) - 10 тысяч, то есть темник, командир отряда казаков числом в 10 тысяч.

Мы видим в этом случае, что русских в Поле на территории Золотой Орды было очень много, настолько, что здесь возникло несколько православных епархий. В том числе Сарская в 1261 году для бродников.

Позже, когда татаро-монголы начали принимать мусульманство, упоминания о бродниках исчезают, как будто они испарились. Но...?

В это же время стремительно набирает мощь государство Литовское, и особенно после того, как 40 тысяч днепровских казаков-черкасов перешли на службу к сыну князя Гедимина (основатель Литовского княжества) - Ольгерду. Автоматически все земли бывших Киевского и Волынского княжеств вошли в состав Великого княжества Литовского. Такой поступок днепровских казаков-черкасов объясняется тем, что в Литве было православие и в составе населения преобладали славяне! Русичи в государстве Ольгерда (сам он был православным) пользовались большим уважением и занимали высокое положение. Русский язык был в то время в Литве государственным.

После разорения Руси татарами к Ольгерду добровольно приходили русские люди, в том числе князья и бояре, и служили верой и правдой. Они несли с собой своим соседям религию, культуру, новое военное искусство. Великий князь Гедимин, сын его Ольгерд, внуки Витовт и Ягайло, крестившись в православную веру, переняли у русских систему судопроизводства. Ольгерд взял в жены дочь Тверского князя Марию. Через 100 лет после нашествия Батыя большое число русских земель (Киевское, Волынское, Черниговское, Новгород-Северское) объединились с Литовским княжеством и стали называться Великим княжеством Литовским. К Ольгерду непрерывно стекались славяне и из Золотой Орды, где с принятием магометанства их стали притеснять как иноверцев (так вот куда они «испарились»). Часть славян, наверное, значительная осталась в Орде, где они вынуждены были принять ислам.

Монголы бросили против Ольгерда войска, но поддерживаемый казаками Ольгерд разбил монгольские рати при Синей Воде и занял Подолье, выйдя к Черному морю. После этого Ольгерд решил подчинить Литве и Московское княжество, для чего заключил союз с тверским князем и объединенными силами занял Дмитров (недалеко от Москвы).

В 1368 г. литовские войска осадили Москву вместе с тверцами и рязанцами В Новгороде на княжение сел родственник Ольгерда Нариманович Юрий. Ольгерд планировал, подчинив Москву, ударить по Орде и покончить с ней объединенными мощными силами союзников. Но Бог рассудил иначе. Москва устояла, а вскоре умер Ольгерд. На литовский престол взошел его старший сын - Ягайло, отошедший от православия и заключивший союз с Мамаем против Москвы.

В ответ на это днепровские казаки во главе со своим атаманом Боброком Волынским и литовские князья Андрей и Дмитрий (братья Ягайло), оставшиеся верными православию, вместе со своими дружинами перешли на сторону подросшего князя Московского Дмитрия, и все они с русскими дружинами из всех русских княжеств вышли против Мамая на поле Куликово. На Куликовом поле не было только рязанской дружины, князь рязанский Олег струсил.

Именно казачий полк Боброка Волынского и князя Владимира Серпуховского в решающий час битвы ударил из засады и обратил монголо-татарское войско в паническое бегство. Именно казаки преследовали бегущих татар до р. Мечи, вырубая их на уставших конях на протяжении 30 верст.

Печально, но напрашивается вывод о том, что русичам пришлось разить на поле Куликовском не только татар, монголов, бесерменов, фрягов, черкесов, ясов, хивинцев, армян, буртасов, в рядах Мамаева воинства были, очевидно, и братья по крови - русские из бродников, переселенцев и славян Приазовья, служивших у ордынцев. Не все же они ушли в Киев, на Волынь и в Литву. Об этом наша история умалчивает, но некоторые историки утверждают, что русские по крови составляли в эти времена до половины ордынских войск в Диком Поле. Возможно, на поле Куликовом они составляли меньшую часть ордынцев, но и это грустно.

Дата добавления: 2015-07-17