Древняя Греция

Рабство в Древней Греции проникло во все сферы экономической жизни и стало основной господствующей формой хозяйствования. Эпоха расцвета и кризиса рабовладельческого строя в Древней Греции нашли отражение в ее экономической мысли. О характере экономического строя Древней Греции мы узнаем из трудов Ксенофонта Афинского (444—356 до н.э.). Своеобразны названия его трудов: «Домострой», «Экономика». Трактат Ксенофонта «О земледелии»— настоящая сельскохозяйственная энциклопедия, состоящая из 12томов. Сельское хозяйство — наиболее ценимая сфера деятельности. В отличие от земледелия ремесло не является достойным занятием оно не способствует гармоничному развитию тела; обрекает занимающегося ремеслом на сидячий образ жизни, лишает его солнца. Ремеслом занимаются рабы и иностранцы (плотники, кузнецы, сапожники, сукновалы). Свободному гражданину не пристало быть ремесленником. Интенсивно развита в Древних Афинах торговля. Источники государственных средств — налоги, пошлины, дань с колоний, доходы от внешней торговли. Денежное богатство Афин — основа их военного могущества.

Согласно Ксенофонту, хороший хозяин дома тот, кто умело ведет сельское хозяйство, держит запасы на целый год, мелет хлеб на ручных мельницах, заставляет печь дома хлеб, при участии хозяйки прясть шерсть, ткать пряжу, изготовлять одежду для господ и рабов. Покупки на рынке не играют важной роли. Всю работу в домашнем хозяйстве и в поле исполняют только рабы. «Домоводство», по словам Ксенофонта,— наука об управлении хозяйством, при помощи которой люди могут обогащать его. Важно «не только справляться со своим хозяйством, но и иметь излишек, чтоб и родной город украсить и друзьям облегчать нужду».

В «Домострое» Ксенофонт отмечает, что ценность зависит от полезности вещей. Ценность представляют те предметы, которые потребны в хозяйстве, которыми человек умеет пользоваться. Флейта для того, кто не умеет на ней играть, не представляет ценности, как и земля, которую хозяин не способен обрабатывать. И деньги не являются ценностью для человека, который не умеет ими пользоваться.

Экономические идеи, практические вопросы хозяйствования еще не получили самостоятельного статуса. «Экономика» как отрасль знаний не выделилась. Под этим термином древние греки понимали смесь практических рекомендаций по ведению домашнего хозяйства.
Экономические рассуждения греческих писателей сливались с общей философией государства и общества, и они редко рассматривали какой-либо экономический вопрос ради него самого.

Выдающийся мыслитель древности, энциклопедист и философ Аристотель, живший в Афинах более чем за 300 лет до нашей эры, стоял у истоков экономической науки. Он, естественно, не мог претендовать на создание системы. У него отсутствуют привычные нам термины. Но он сумел нащупать и наметить проблемы, которые позже оказались в центре внимания экономистов.

Одна из проблем — стремление понять, что лежит в основе обмена продуктами, чем определяются отношения обмена?

По мнению Аристотеля, основой обмена может служить заинтересованность членов общества в том, что подвергается обмену. Измерителем неоднородной продукции служат деньги. Связующей основой является потребность. Если нет потребности друг в друге, то обмен и не происходит. То, что подвергается обмену, должно быть сравнимо. Для обмена по соглашению между людьми была введена монета, она делает вещи соизмеримыми.

Обмен, как утверждает Аристотель, должен происходить по «справедливой цене» в соответствии с разумным размером личных потребностей. Производство необходимых для жизни продуктов и их справедливый обмен — естественная сторона хозяйственной деятельности, именуемой «экономикой». В противоположность ей деятельность, направленная на обогащение или искусство наживать состояние заслуживает осуждения. Аристотель именует ее «хрематистикой».

Аристотель проводит различие между «истинным богатством», которое представляет собой имущество, необходимое в семье для удовлетворения насущных потребностей, и богатством, целью которого Есть накопление денег до бесконечности. Он осуждает ростовщичество, торговлю ради умножения денег.

Истинное богатство» состоит в совокупности средств, необходимых для жизни и полезных для государственной и общины. Подобная форма богатства естественна и не безгранична, в отличие от неестественного стремления наживать деньги — для такой формы богатства и стяжательства нет, по-видимому, никакого предела. В искусстве наживать состояние никогда не было предела в достижении цели, а целью здесь оказывается богатство и владение деньгами.

Аристотель различает справедливость «распределяющую» и «уравнивающую». Первая относится, прежде всего к области права, вторая — к сфере обмена. «Уравнивающая» справедливость предполагает равную долю для всех, «распределяющая» — каждому по заслугам. Обмен бывает «произвольным» (купля, продажа, ссуда, залог, заем, задаток, платеж) и «непроизвольным» (подневольным, например, кража, переманивание рабов).

Аристотель положил начало традиции выяснения этических (нравственных) основ поведения участников хозяйственной деятельности. Аристотелевская этика предписывает, как следует поступать, сообразуясь с убеждениями и доводами разума. Поступки человека, принимаемые им решения определяют обычаи, традиции, нормы, закрепляемые законом.

В «Никомаховой этике» (сочинение, отредактированное сыном Никомахом) Аристотель говорит, что наука о государстве «законодательно определяет, какие поступки следует совершать или от каких воздерживаться» и что «если для одного человека благом является то же самое, что для государства, более важным и более полным представляется все-таки благо государства».

Экономические воззрения Аристотеля не отделены от его философского учения, они вплетены в общую ткань рассуждений об основах этики и политики (науки о государстве, управлении людьми). В его трактатах ощутимо стремление вычленить и понять некоторые категории и связи, ставшие впоследствии предметом политической экономии как науки.

Дата добавления: 2015-07-15