Психотерапия, консультирование, сопровождение в жизни, прикладная философия?

Берт Хеллингер постоянно развивал семейные расстановки. Многие критические замечания в отношении расстановочной работы возникли из-за его последних высказываний, например, по поводу преступников и жертв и из-за образа действий в «порядках души». При этом не замечают непрерывности, которая проходит через все развитие Берта Хеллингера и семейных расстановок. Более поздние и иногда совсем иные шаги не исключают прежнего образа действий. Так выкристализовался широкий спектр возможностей действия, способов понимания и терапевтической и философской позиции в сфере оказания помощи.

Сначала семейные расстановки возникли как форма психотерапии и в соответствии с этим их применяли в рамках психотерапии.

Телесно или душевно больные люди ищут при помощи семейных расстановок облегчения или исцеления. Терапевты, которые сами часто прошли образование в самых разнообразных психотерапевтических методах, пытаются сделать что-то в направлении исцеления. В расстановках с помощью терапевта озвучивается важная проблема и ищется решение, например, через освобождение от идентификации. Или люди оказываются беспомощными по какому-то вопросу, касающемуся брака. И консультант пытается при помощи семейной расстановки найти полезный совет.

По опыту, заместители настолько сильно связаны с душевным полем, проявляющемся через семью, и их соответствующие реакции являются насколько важными для решений, которые выходят за рамки знания и сил семьи, что их свободные передвижения, дополненные только немногочисленным вмешательством терапевта, становятся новым элементом для нового понимания и зачастую для неожиданного решения. Расстановки соприкасаются с судьбоносными силами, по сравнению с которыми и терапевт мал и неосведомлен. Если преступника уверенно тянет к его жертве в смерть, так, что только это движение примирит его с его жертвой, как будто только смерть может закончить что-то, что жизнь не может исцелить, тогда наша помощь подходит к своей границе, а также и то, что лично мы считаем хорошим решением. Семейная душа проявляется, вплетенной в «Большое поле», и расстановка в своем развитии прошла путь от психотерапии, семейной терапии или консультирования к «движению духа» (Берт Хеллингер), к процессу, который в «движениях души» вплетает нас во что-то большее и необъятное. Терапевт вдруг оказывается на службе у своего рода заботы о душе или помощи в жизни, или более обширной духовной помощи.

Наконец, в последнее время у Берта Хеллингера добавился еще один элемент. Он называет это «движением духа». Если классические семейные расстановки и «движения души» смотрят на чувства, на то, что мы воспринимаем при помощи чувств, и что приводит нас в заметное движение также в более мощном контексте, то сейчас терапевт вместе с клиентом смотрят на «Дух». В Духе мы способны выходить за пределы познаваемой органами чувств реальности и наших знаний о добре и зле, о том, что плохо и что не в порядке. Терапевт описывает вместе с клиентом философский путь. «Я объясню это на примере. Клиент жалуется на своих родителей, или он рассказывает, сколько всего плохого он пережил в детстве. Раньше мы почувствовали бы сочувствие к этому клиенту и подумали бы: "Надо ему помочь". Но если я думаю философски, с точки зрения духа, нет ничего плохого. Его не может быть. Если за всем действует созидательная сила, нет ничего, что может ей противостоять. Итак, сейчас я смотрю на ситуацию философски и требую от клиента, чтобы он посмотрел на свою ситуацию также философски и сказал: "Что бы ни произошло: Спасибо! Я принимаю это как силу. Я принимаю этих родителей как особых родителей, которые дают мне особую силу, которая является важной для моей жизни". В один момент все произошедшее преображается. Оно становится ценным». (Берт Хеллингер в своем докладе на конгрессе в Гармиш-Партенкирхен, Февраль 2004).

Семейные расстановки, которые на этом уровне больше не являются семейными расстановками, ориентируют душу со всеми ее процессами и привязанностями на дух. «Дух легок. Кто живет в духе, тот легко чувствует. Он только немного обременяет Землю. И он только немного обременяет клиента. И он счастлив, принимая все так, как оно есть. То есть, движение вместе с духом делает все простым» (там же).

Покидают ли здесь семейные расстановки почву консультирования, психотерапии и помощи в жизни? Может ли по этому пути в качестве терапевта идти только тот, кто в этом смысле действует философски или даже «просветлен»? Но если бы это было так, тогда действенным было бы также: После просветления наступает время для уборки почвы. Или как описано в Библии: Иисус только на короткий момент дал своим ученикам на горе Табор просветление. Затем он повел их назад в равнину, где была повседневная жизнь с ее ужасами и сомнениями. Ценность развития идеи Бертом Хеллингером до «прикладной философии» — как бы это ни оценивали с философской точки зрения — состоит не в том, что он растворяет семейные расстановки в духовном действе и делает их излишними как терапевтический метод, а в позиции и в «духе», с которым обычная помощь в самых различных социальных сферах проникает, расширяется и углубляется на основе душевных процессов связывания и освобождения. Возможно, здесь можно перефразировать высказывание Берта Хеллингера по поводу отношений между мужчиной и женщиной: Душа следует за духом, и дух служит душевному.

Потому что основным вопросом по-прежнему остается: Как можно с облегчением и, примирившись, преодолеть то «травматическое», что мы пережили сами или воспринимаем от других и что часто продолжает действовать на протяжении многих поколений? Как об этом можно вспомнить так, чтобы стало возможным это забыть, не вытесняя это лично или социально? Как можно забыть это так, чтобы мы остались открытыми будущему росту и любви?

Использование слова «ценный» в контексте необъятного страдания людей ведет к в высшей степени духовной границе. Мистики всех религий и «вечная философия» (Олдос Хаксли (Aldous Huxley)) всегда были близки к ней. Терапевт может отважиться на это философское, духовное или мистически-религиозное мышление, только если он, глядя на личную судьбу, смотрит на ее воздействие, освобождающее от страдания. Понимание мира, в котором все происходящее находится в универсальном развитии и во всеохватывающей любви, требует объединения с тем, что будет полезно для каждого отдельного клиента и что может быть им принято. Такое понимание возможно, если мы понимаем, сколько порой требуется человеку мужества, силы и согласия для того, чтобы он, преодолев свои страдания и беды, нашел путь к полновесной жизни. Это понимание часто ставят под вопрос и ему бросают вызов в чувственном восприятии ужасных страданий и жестокого причинения их.

В разнообразных сферах оказания помощи семейные расстановки могут занять место среди многих других методов, если они на своем пути к «прикладной философии» останутся близки к душевным проблемам людей и если они в «порядках духа» будут продолжать заниматься процессами связывания и освобождения в нашей душе и в наших отношениях. Это может привести к интеграции психотерапии, консультирования, заботы о душе и духовности, и все вместе может внести свой вклад в целостную помощь, там, где недостаточно узконаправленной терапии. Семейные расстановки, широко открытые во все сферы души, являются помощью по жизни.

Дата добавления: 2015-07-18