Отказ от справедливости и умеренное уравновешивание

Несправедливость и вина хотят быть уравновешенными вне зависимости от того, свободны ли мы в том, что делаем или нет. Чувство ответственности и обстоятельства для души не играют большой роли. Тот, кто не по своей воле является причиной чего-то плохого, все равно чувствует вину и потребность в уравновешивании.

Тот, кто лично совершает несправедливость, должен быть в состоянии нести за это ответственность и возместить ущерб.

Но есть такая вина и несправедливость, которую невозможно исправить, такие события, которые никогда не могут быть уравновешены в реальной жизни. Если один человек убивает другого, это невозможно исправить или уравновесить. Даже, если убийца покончит с собой, это ничего не изменит. Единственное реально уравновешивающее действие мы совершить не в силах: мы не можем оживить мертвых или сделать так, чтобы травмирующее действие не происходило. Для того чтобы найти решение в крупных конфликтах между людьми, справедливость нужна в том случае, когда что-то может быть уравновешено в реальности, и необходимо отказаться от справедливого уравновешивания, если попытка справедливого уравновешивания ведет только к другой несправедливости. «Око за око, зуб за зуб» не пресекает плохое, а только удваивает его. Это негативное уравновешивание удовлетворяет, возможно, потребность в мести или искуплении, но оно не ведет к реальному удовлетворению. Тогда какие же нам остаются возможности позитивного уравновешивания?

В определенных сферах мы можем достичь справедливости при помощи возмещения ущерба и уравновешивающего возврата. Если мера несправедливости оказывается ниже какого-то определенного уровня, тогда отказ от уравновешивания позволяет по-новому развиваться доброжелательным отношениям. Если же настойчивость в требовании уравновешивания приводит к новой несправедливости, то не остается ничего другого, как сознательно отказаться от справедливого уравновешивания. Но мы можем отказаться от справедливости только в том случае, если будет признана несправедливость, ее правовые последствия и, по возможности, будет возмещен ущерб, символически или в соответствии с обстоятельствами, но не чрезмерно. Отказ от полного уравновешивания несправедливости — духовное достижение, которое много требует от участников и противостоит душевным силам, в тот же момент призывающим нас к мести и искуплению. Это достижение возможно только в том случае, если мы, чувствуя потребность в уравновешивании, все же доверимся более мощным силам, как бы мы их ни называли: судьба, смерть или Бог.

Религиозные мифы и представления часто выполняют освобождающую функцию: например, описание восстановления справедливости после смерти в чистилище или слова Бога: «Я есмь меч и Мне отмщение». Но как страшно, когда человек, взяв на себя функции Бога, берет в свои руки восстановление справедливости, которая выходит за рамки его компетенции.

Темой многих семейных расстановок в большей или меньшей степени является большая несправедливость внутри семьи или в связи с общественными процессами. Терапевт не возвышается над семьей, как судья, имеющий право судить и выносить приговор. Он очень сдержанно пытается прислушаться к своему, человеческому знанию и понять, что может смягчить несправедливость и ее последствия. Часто он просто позволяет своей интуиции вести себя и пробует фразы, которые обозначают возможное уравновешивание. Ни одна расстановка не уравнивает одного человека с другим. Ни одна расстановка не может «создать» справедливость. Часто, когда все проходит хорошо, расстановки берут на себя функцию мудрости через реакцию заместителей и созвучие терапевта с действующими силами.

Что может стать хорошим и умеренным уравновешиванием? Если, например, в семье аборт действует как вина, требующая уравновешивания, то какие-то большие действия, тяжелые для отца и матери, не помогут. Работа с событиями, которые невозможно исправить или сделать так, чтобы их не было, ведет к иллюзии, что можно исправить происшедшее. Но в расстановках по реакции заместителей абортированных детей можно видеть, что чувство вины родителей и их старание что-то исправить только отягощают нерожденных детей. Как будто они наряду с тем, что так и не были рождены, должны чувствовать себя ответственными за страдания и старания живых. Им на самом деле нужно только признание и место в сердцах родителей и иногда в сердцах братьев и сестер. Они «радуются», когда родители делают что-то хорошее, помня об их прерванных жизнях, в знак того, что их «жертва» не напрасна и что любовь в семье продолжает течь дальше. Когда человек, помня о жертвах, скромно делает что-то хорошее, что не обременяет их еще больше и не предъявляет слишком большие требования к преступнику и его потомкам, это несет освобождение и примирение.

Дата добавления: 2015-07-18