Тема 7. Деструктивность характера. Садизм и некрофилия в концепции Э. Фромма

Фромм различает агрессию доброкачественную и злокачественную.

ДОБРОКАЧЕСТВЕННАЯ АГРЕССИЯ. Под этим понятием он понимает действия, в результате которых, мог быть нанесен ущерб, но которым не предшествовали злые намерения.

1. Непреднамеренная агрессия. Случайное ранение человека, например, в результате чистки оружия. Но тут может идти речь о неосознанной мотивации: не является ли несчастный случай на деле результатом неосознанной агрессии.

2. Игровая агрессия. Она не имеет разрушительной силы и никаких отрицательных чувств: фехтование, борьба, бокс. Она оттачивает мастерство и ловкость. Обычно спортсмены не испытывают друг к другу осознанной ненависти и желания убить.

3. Агрессия как самоутверждение – агрессия буквально от слова «наступать». В первоначальном значении быть агрессивным, это значит, двигаться к цели без промедления, страха и сомнения.

4. Сексуальная агрессия.

Фромм видит связь между мужскими гормонами и агрессивностью. На примере полового акта анатомические и физиологические особенности мужчины обусловливают его активность и способность к вторжению, даже если женщина оказывает сопротивление. Сама природа наделила самца высокой агрессивностью. Даже на примере кастрации животных видно, что коты теряют свою агрессивность, становятся ленивыми и миролюбивыми. Так же теряют агрессивность евнухи. Женские гормоны снижают агрессивность: гомосексуалисты часто выглядят женоподобно.

Агрессивность, направленная на достижение цели, выражается и в других сферах: в бизнесе, в охоте, при приеме жизненно важных решений в политике. Во всех этих видах деятельности успех возможен лишь при решимости, настойчивости и неустрашимости перед лицом препятствий.

Кстати, Фромм отмечает, что человек, способный реализовать свою агрессию самоутверждения в целом ведет себя менее враждебно, чем тот, у кого отсутствует это качество (сильный – добрый, слабый – злой).

5. Оборонительная агрессия – это фактор биологической адаптации. Мозг животного запрограммирован так, чтобы использовать все оборонительные импульсы, если возникает угроза жизни. Животное либо спасается бегством, либо нападает. Эта агрессия направлена не на нападение, а на сохранение жизни. Так же устроен и человек, но у человека агрессия выражается более сильно. Почему?

1/ Животное воспринимает опасность лишь данного момента, а человек может нафантазировать себе опасности в будущем, т.о. механизм агрессии работает не только перед лицом непосредственной опасности.

2/ Человек, в отличие от животного может дать себя уговорить, убедить, позволить собой манипулировать, и поэтому готов видеть опасность там, где ее нет. Так начинается большинство современных войн, подготовленных пропагандой.

3/ Сфера человеческих интересов шире, чем у животного. Ему для выживания необходимы не только физические, но и психические условия. Если человеку навязывают идеи, которые противоречат его системе ценностей, он воспримет это как угрозу своим интересам. Любое покушение на ценности или объект почитания вызывает у человека ответную реакцию.

Страх и боль – очень неприятные чувства, и человек пытается любой ценой от них избавиться. Есть много способов преодоления страха: медикаменты, секс, сон, общение с другими людьми. Но самым действенным является агрессивность. Если человек находит в себе силы из пассивного состояния страха перейти в нападение, то исчезает сам страх.

Сопротивление, которое оказывает пациент своему психоаналитику, является особым видом оборонительной агрессии. Это реакция человека на попытку лишить его иллюзий. Пациент сопротивляется любым усилиям психоаналитика, как только тот касается «вытесненных проблем». Он бессознательно не хочет, чтобы вытесненный материал стал осознанным. Пациент, как правило, реагирует так: он уклоняется от разговоров на эту тему, чувствует себя усталым, не приходит на сеанс, злится на психоаналитика, тем саамы ищет повод прервать сеанс.

В обыденной жизни есть тоже немало тому примеров. Все знают, как гневно реагирует мать, когда ей говорят, что она чрезмерно опекает ребенка, не из любви к нему, а ради удовольствия им командовать. Как только мы пытаемся вскрыть мотивы, мы наталкиваемся на то, что человеку изменяет вежливость (функция вежливости – предупреждение агрессии).

5. Конформистская агрессия – различные агрессивные действия, вызванные не желанием самого нападавшего, а тем, что он подчиняется приказу, он считает, что выполняет свой долг. Это агрессия солдата в бою. Послушание автоматически становится добродетелью.

6. Инструментальная агрессия – агрессия, преследующая определенную цель: достать что-то необходимое. Человек совершает нападения на другого, чтобы отобрать у него деньги и купить себе еду (им движет голод или просто алчность). Яркий пример наркоман, одержимый идеей раздобыть наркотики он способен на любую жестокость.

Вывод: Доброкачественная агрессия служит жизни, она направлена на то, чтобы выжить, но есть агрессия без всякой видимой цели или пользы, просто из удовольствия помучить. Речь идет о злокачественной агрессии. По мнению Фромма она свойственна лишь человеку и не продиктована животными инстинктами. Она не нужна для выживания, но составляет часть психики человека. Это страсть, которая у одних доминирует, а у других отсутствует полностью.

ЗЛОКАЧЕСТВЕННАЯ АГРЕССИЯ: ЖЕСТОКОСТЬ.

1. Кажущаяся деструктивность – эмоциональное состояние и действие, которое хотя и приводит к жестоким действиям, но не обусловлено страстью и причинением страданий. Религиозные ритуалы с жертвоприношением, кровопролитием и каннибализмом. За этим действием не стоит врожденная деструктивность.

2. Агрессия из мести – ответная реакция на несправедливость, которая принесла человеку страдания. Она отличается от оборонительной агрессии двумя чертами. Она возникает не сразу после причинения вреда, и отличается значительно большей жестокостью, зачастую связанной с половыми и извращениями (жаждой мести) – обычай кровной мести, фильм Говорухина «Ворошиловский стрелок», все виды наказания (око за око, зуб за зуб). Есть люди совершенно лишенные этого качества и имеющие его как устойчивую черту характера.

3. Экстатическая агрессия. Если человек заряжен чувством безысходности и тоски, он пытается преодолеть это состояние путем перехода в экстатический транс, где он приходит в согласие с собой и со своей природой. Для этого есть много возможностей: сексуальный акт, сексуальные оргии, ритуальные церемонии, связанные с особой жестокостью, сатанинские культы, обряды инициации, флагеляция. С таким состоянием можно сравнить человека, живущего в постоянной ненависти. Это не мгновенная вспышка гнева, а целеустремленность личности, все силы которой направлены на агрессивность.

Деструктивный характер: садизм. Носитель садистского характера – это человек, одержимый страстью властвовать, мучить и унижать других людей. Сила его импульсов проявляется как в сексуальности, так и в несексуальных влечениях: жажде власти, нарциссизме, жадности. Поэтому Фромм различает сексуальный садизм и мазохизм, и несексуальный. ДЕ САД, ЗАХЕР, МАЗОХ.

ИОСИФ СТАЛИН – КЛИНИЧЕСКИЙ СЛУЧАЙ НЕСЕКСУАЛЬНОГО САДИЗМА.

Одним из самых ярких исторических примеров Фромм считает Сталина. Его оружием был психологический садизм.

Несколько примеров: 1. Он давал своей жертве заверения, что ей ничто не грозит, а затем через некоторое время приказывал этого человека арестовать. Сталин находил удовольствие в том, что заверяя жертву в своей дружбе уже точно знал какие муки ей уготованы (взял пример с Ивана Грозного).

2. Особенно изощренный прием – это арестовывать жен и детей высших партийных работников, в то время, как их мужья и отцы продолжали служить Сталину и ежедневно раболепствовать перед ним, не смея даже просить об освобождении своих близких (жены Молотова, Калинина).

3. Абсолютная непредсказуемость поведения – тоже форма садизма. Были случаи, когда людей, арестованных по его приказу, после пыток снова освобождали, а через некоторое время снова назначали на высокие посты и при этом без всяких объяснений.

Все поведение Сталина объясняется одним — показать людям, что у него над ними абсолютная власть. Он как бог властен над жизнью и смертью, может причинить боль и исцелить. Его кумир Иван Грозный был болен той же болезнью. (Я тут над вами царь и господин, а вы все мои холопы, Захочу казню, а захочу — помилую) — пример с боярином Шуйским, которого он затравил собаками на глазах у других бояр.

СУЩНОСТЬ САДИЗМА — Ортодоксальный психоанализ утверждает, что общим для всех форм садизма является сексуальный аспект. Затем Фрейд внес поправки в свою теорию, говоря, что садизм — смесь Эроса и Танатоса, имеющая экстравертную направленность, в то время как мазохизм — смесь Эроса и Танатоса интровертной направленности.

В противоположность этому, Фромм считает, что сущность всех проявлений садизма составляет ЖАЖДА ВЛАСТИ, абсолютной и неограниченной власти над живым существом, будь то животное, ребенок, мужчина или женщина. Причинение боли — не цель; а лишь средство достижения господства, ибо заставляя другого человека испытывать боль или унижение когда он не имеет возможности защищаться – это проявление абсолютного господства.

Как определить?

Садистские черты нельзя рассматривать изолированно от всей личности. Они образуют часть синдрома. 1) Садист все должен контролировать. Он хочет стать хозяином жизни, и поэтому ему важно, чтобы его жертва осталась живой. Это отличает его от некрофилов.

2) Другая черта характера садиста — мучить ему нравится только слабое существо, которое не может сопротивляться, и никогда – сильное. Например, он не получит удовольствия если в бою ранит своего противника, ибо данная ситуация не дает ему ощущения господства. Он боготворит сильных и подчиняется им, и в тоже время, презирает слабых, требуя подчинения от них.

3) Садист боится всего нового, неожиданного и ненадежного, а значит боится самой жизни. «Любит» садист только при условии полного своего господства над другим человеком, т.о. осознавая свою власть над предметом любви. Он боится всего чужого, это вызывает у него подозрительность и отрицание.

4) Садист готов подчиняться, он трус. Это звучит парадоксально, но на самом деле вполне закономерно. Человек становится садистом, т.к. чувствует свою неспособность к жизни, импотентом. Он будет убивать и мучить, но остается несчастным, одиноким и испуганным человеком, отсюда стремление подчиниться более мощной власти. Эта потребность указывает на мазохизм, но взаимосвязь С. и М. очевидна. Оба они нуждаются в другом существе, которое может их “дополнять”, оба ищут символических связей, так как те не имеют стержня вокруг себя. Правильно вообще говорить о садомазохистском характере, хотя у каждого человека преобладающим является только одно качество. Нельзя понять его без связи с анальным характером (упрямство, чрезмерная любовь к порядку, бережливость, дополняемые пунктуальностью и чистоплотностью).

Человек анального (по Фромму, накопительского характера) ощущает себя самого, как осажденную крепость, он должен не допустить, чтобы что-то вышло наружу, удержать все внутри. Его упорство и настойчивость обеспечивают почти автоматическую защиту от любого вторжения. В человеческих отношениях он воспринимает близость как угрозу: надежность обеспечивается только ценой освобождения от эмоциональных связей с другими людьми (анальность – садизм – некрофильство). Гиммлер – клинический случай анального садизма.

Гиммлер производил неприятное ощущение своей подчиненностью, исполнительностью, нечеловеческой методичностью, с элементами автомата, он был тщателен и педантичен. Это не портрет монстра, а портрет бездушного бюрократа. Это тип жестокого воспитателя средней школы. Строгий к самому себе, он еще строже требует от других. Его сочувствие – это всего лишь видимость, роза, нередко встречающаяся у холодных натур.

ПРИЗНАКИ САДИЗМА.

ПЕДАНТИЧНОСТЬ. По настоянию своего отца, он с 14-ти летнего возраста ведет дневник, куда он ежедневно записывает, как долго он спал, когда пошел обедать, пил ли чай, в какую церковь ходил, и во сколько вернулся домой. Педантичность и скрупулезность Гиммлера – основной признак анального садизма.

Другой чертой является его способность подчиняться. Он всегда был послушным сыном, и принадлежал к тому типу людей, которые подчиняются не от того, что кто-то внушает им страх, а от того, что в них самих сидит страх, (страх перед жизнью, а не перед авторитетом). Поэтому они ищут авторитет, ибо испытывают в этом потребность. Причем их подчинение имеет потребительскую цель. Он использует своего отца, учителей, а позднее Гитлера ради своей карьеры и устранения соперников. Эта способность в подчинении больше всего проявлялась по отношению к Гитлеру, который был для него Богом. Ему нужна была сильная фигура, как компенсация собственной слабости. Подчинение личности отца сопровождалось глубокой зависимостью от матери, которая его любила и баловала. Он был типичным «маменькиным сынком»,

Комплекс физической и социальной неполноценности. Он производил впечатление закомплексованного юноши, не умеющего обходиться с женщинами. Его мысли были постоянно заняты сексуальными идеями, он размышлял и фантазировал по поводу нравственности знакомых девушек.

Супераккуратность и чрезмерный педантизм Гиммлер проявлялись как основная черта характера с детства. По настоянию отца, с 14 до 24 лет он вёл дневник, в котором аккуратно записывал, как долго он спал, что ел, пил ли чай, как долго делал уроки и кого встретил на улице. Бросается в глаза его приверженность к точному времени (до минут) и вообще цифрам. И вообще дневник больше похож на сводки наружного наблюдения за объектом, чем на хранилище первых юношеских чувств и эмоций. Этого в дневнике нет вообще.

Нельзя говорить о садистском характере Гиммлер, не упомянув его «дружелюбия». В студенческие годы он пытался завоевать расположение товарищей, навещая больных, делая им подарки и т. д. Как-то дал нищей старушке булку и записал в своём дневнике:«Если бы я мог сделать большее, но мы сами ведь бедные черти…»(Что неправда, так как его семья была довольно зажиточной). Многие утверждали, что для своих подчинённых он был как «отец родной». Но большинство этих дружественных актов не были искренними. Просто у него была потребность компенсировать свою душевную ущербность, равнодушие и отсутствие чувств, он хотел убедить других и самого себя, что он не тот, кем был в действительности. Другими словами, ему хотелось испытать то, чего он не испытывал в реальности. Он пытался опровергнуть свою жестокость и равнодушие к людям тем, что намеренно демонстрировал доброту и участие к ним.

Он был слабым, но чувствовал себя значительным, был расчётливым и холодным, у него словно не было сердца, и это пугало его самого, увеличивая чувство изолированности. Гиммлер был абсолютно приспособленцем даже своими садистскими страстями он умел управлять так, как ему было выгодно. Бесчестный и неверный, вечно лгал не только другим, но и самому себе. Он проповедовал силу, твёрдость и мужество, а сам был слабым и трусливым. Единственную правду о себе он написал в письме отцу с фронта: «Не беспокойся обо мне, ведь я хитер, как лиса».

А теперь зададимся вопросом: «Что стало бы с Гиммлером, если бы он жил в другое время? Что делал бы он со своим характером?». Ответ найти совсем не трудно. Вероятно, он нашёл бы своё место в любой бюрократической структуре. Он мог бы быть учителем, служащим, чиновником какого-либо солидного предприятия. В результате умелой лести и интриг он смог бы добиться высокого положения. Его бы не любили коллеги, но ценили начальники. А на его похоронах произнесли бы хвалебные речи о том, что он был любящим и заботливым мужем и отцом, почтенным и примерным гражданином, самоотверженным и исполнительным сотрудником…

Фромм пытался обратить наше внимание на то, что среди нас живут тысячи Гиммлеров, мы даже не замечаем их, настолько бесцветно и обыденно они выглядят, но стоит измениться социальной ситуации в обществе, и они сами придут на службу авторитарному режиму. Благодаря своему характеру, они станут орудием пыток и убийств, а, обретя власть, превратятся в чудовищ.

Поэтому одна из целей изучения характеров— показать всем, кто не обучен искусству распознавания характера, что очень важно суметь разглядеть истинное лицо личности до того, как обстоятельства нам его продемонстрируют.

Факторы, способствующие формированию анально-садистского характера:

Отношения с родителями характеризуются сильной привязанностью к матери при наличии авторитетного, но слабого отца.

Физическая слабость и неуклюжесть, которые объясняются частыми детскими болезнями.

Комплекс социальной неполноценности, который усиливается подобострастным отношением отца к аристократии.

Робость по отношению к женщинам, ощущение беспомощности и нарциссизм.

Удушливо-замкнутая атмосфера семьи, в которой не было ни тепла, ни откровенности, а царили зоконопослушание педантизм, показной патриотизм и карьерские устремления.

НЕКРОФИЛИЯ.

В буквальном смысле, некрофилия означает любовь ко всему мёртвому. В клиническом смысле она проявляется как сексуальная (страсть к сексуальному контакту с трупами) и несексуальная (желание находиться рядом с трупом, разглядывать его, прикасаться к нему и расчленять).

Нас интересуют не эти явно патологические формы, а некрофилия как обозначение глубинной структуры личности, которая коренится в характере. Таким образом, некрофилия в этом смысле— крайняя форма, характер, доминирующей чертой которого являются некрофилические тенденции. В реальности яркие некрофилы встречаются не часто, многие люди демонстрируют смесь некрофильских биофильских (биофилия— любовь к живому)наклонностей.

Фромм определяет некрофильский характер как страстное влечение ко всему мёртвому, болезненному, разлагающемуся, желание превратить живое в неживое, разрушить ради самого разрушения, а также обострённый интерес ко всему механическому (неживому).

Наиболее часто некрофильский характер обнаруживает себя в сновидениях.Сон пациента, который приводит Э.Формм в своей книге «Анатомия человеческой деструктивность»:«Я сижу в туалете. У меня расстройство желудка. Испражнения вырываются из меня словно разорвавшиеся бомбы, так что сотрясается весь дом. Я хочу принять ванну, но вижу, что она полна грязной водой, в которой плавают отрезанные руки и ноги».

Автор этого сна был ярко выраженным некрофилом. Подобные сны снились ему часто, при этом они не вызывали у него чувство страха или отвращения, ему просто было неловко пересказывать их своему психоаналитику.

В этом сне мы видим многие элемент, характерные для некрофилии: тема оторванных частей тела, связь с анальностью (испражнения) и проблема деструктивность (разрушения своего дома).

Кроме сновидений, признаки некрофильского характера могут проявляться в непреднамеренных, бессознательных действиях или жестах. Конечно, людей с перечисленными ниже привычками, довольно много, и нельзя по одному или двум признакам определить некрофильские черт, но если этих признаков много, то можно определенно диагностировать некрофильский характер.

Привычка ломать и рвать мелкие предметы (цветы, карандаши), наносить себе порезы и ранки, а ещё расковыривать их. Наиболее ярко эта тенденция проявляется, когда человек срывает свой гнев на прекрасном произведении искусства, ломает мебель, бьёт старинную посуду. Вандализм— крайняя форма такого поведения.

Влечение к скелетам (часто бывает среди стулентов-медиков) обычно объясняется профессиональным интересом. Но это не совсем так, ведь выбор занятий и увлечений тоже не случаен. (Фромм приводит пример со студентом, который рассказал своему врачу, что часто спит в одной постели со своим учебным скелетом, обнимает и целует его. Позже у него обнаружились и другие некрофильские черты).

Уверенность, что единственный путь разрешения всех конфликтов— это насилие. Нерофилы убеждены, что насилие снимает проблему, на любой конфликт они реагируют деструктивно и агрессивно, поиск конструктивных путей отвергается ими сразу. Их поведение напоминает реакцию королевы из «Алисы в стране чудес», которая по любому поводу требовала: «Отрубить им головы!».

Менее явно некрофильские черты выражены в особом и обострённом интересе к болезням во всех их формах и к смерти. Например, мать озабочена здоровьем своего ребёнка, она постоянно думает об этом, строит самые мрачные прогнозы, но никак не реагирует на положительные изменения в его состоянии. Она не наносит ребёнку прямого вреда, но постепенно убивает в нём радость к жизни и веру в собственные силы. Такие люди любят посещать чужие похороны и гулять по кладбищам. Всё это не что иное, как смягчённая форма интереса к трупам.

Безжизненность во время общения. Умный и образованный некрофил может говорить об очень интересных вещах, но при этом он всегда холоден, чопорен и безучастен. В противоположность ему, биофил говорит о всякой ерунде заинтересовано и живо, заражая других своим настроением.

Некрофил действует на собеседника как «холодный душ» или «ходячая тоска», от его присутствия появляется чувство тяжести и усталости.

Отношение к прошлому и собственности. Для некрофила реально только прошлое, а не настоящее, и уж тем более, не будущее.

В его жизни господствует то, что уже умерло: учреждения, законы, традиции и т. д. Проще говоря, вещи господствуют над человеком, «иметь» для него важнее, чем «быть», мёртвое важнее живого. В его сознание сохраняется почтение к прошлому, новое не имеет никакой ценности, любые перемены воспринимаются как преступления против естественного хода вещей.

Отношение к цвету. Некрофилы всегда предпочитают тёмные тона поглощающие свет: чёрный коричневый. Это проявляется в одежде, в выборе интерьера дома, красок для рисунков.

Отношение к запахам. Некрофилы отличаются особой чувствительностью и пристрастием к дурным запахам. Это проявляется в 2-х вариантах: в первом случае, человек откровенно любит общественные уборные, а во втором, более распространённом, он вытесняет это желание, что приводит к обратной реакции, когда человек пытается избегать любой возможности дурного запаха, даже если его и вовсе нет. Но так или иначе некрофилы реагируют на запахи. На их лицах можно увидеть особое брезгливое выражение, словно они к чему-то принюхиваются

Некрофилы не умеют смеяться. Их лица напоминают застывшие маски. Если они улыбаются, то это вымученная улыбка, похожая на гримасу. Им трудно одновременно говорить и улыбаться, так как улыбка не естественна, а запланирована, как у плохого актера.

Самым ярким признаком является язык, которым некрофилы выражают свои мысли и чувства. Анализ шуток и часто употребляемых слов показал, прямым проявлением речевой некрофилии является частое употребление слов, связанных с разрушением и экскрементами. Для таких людей слово «дерьмо» одно из самых любимых.

Обожествление техники—ещё одно современное проявление некрофильского характера. Речь идёт о том, что человека машины и компьютеры интересуют больше, чем природа и другие люди. Примеров тому великое множество: многие мужчины испытывают к своей машине более нежные чувства, чем к жене. Они ухаживают за ней, называют ласковыми именами, уделяя к ней массу времени и внимания. Она становится объектом любви и привязанности. По мнению Фромма, это яркая примета извращения.

Итак, обобщим всё выше сказанное некрофильском характере. Необходимо отметить следующие моменты:

Для установления некрофильского характера недостаточно наличия одной или двух перечисленных черт. Может быть, что похожее поведение вызвано не чертами характера, а культурной средой и традициями.

С другой стороны. Для установления характера не обязательно наличие всех признаков.

Полные некрофилы встречаются редко, таких людей следует рассматривать, как тяжелобольных. Поэтому подавляющее большинство имеет биофильские черты, выраженные в разной степени. Таким образом, есть характеры с некрофильской доминантной, и именно их мы и называем некрофилами.

Ярко выраженные некрофилы представляют социальную опасность. Они активны в авторитетных обществах, при диктаторских режимах, то есть, везде, где они могут удовлетворить свою страсть к разрушению. Особенно страшно, если такие люди занимают посты политических лидеров, руководителей. В этом случае опасности разрушения подвергаются целые государства, и, к сожалению, в истории были такие прецеденты некрофилии. И конечно самым ярким из них был А. Гитлер.

Вопросы для самоконтроля по теме:

- Какие феномены Фромм относит к доброкачественной агрессии?

- В чем, по Фромму, проявляется связь между мужским гормоном и агрессивностью?

- Почему Фромм считает оборонительную агрессию фактором биологической адаптации?

- Когда, по Фромму, послушание автоматически становится добродетелью?

- В чем, по Фромму, сущность садизма?

- Почему Фромм считает садиста трусом?

Тест по теме:

1. Фромм, характеризуя историческую личность Сталина, определяет ее как ….

xxx. клинический случай несексуального мазохизма,

yyy. клинический случай несексуального садизма,

zzz. клинический случай сексуальной перверсии,

aaaa. клинический случай сексуальной враждебности.

2. Фромм рассматривает историческую личность Гиммлера как ….

bbbb. клинический случай анального мазохизма,

cccc. клинический случай анального садизма,

dddd. клинический случай фрустрации,

eeee. клинический случай сексуальной агрессии.

3. Слово «деструктивность» можно перевести как ….

ffff. разрушительность,

gggg. созидательность,

hhhh. осмотрительность,

iiii. сомнительность.

4. Наркоман, который одержим идеей раздобыть наркотики, служит примером ….

jjjj. агрессии конформистской,

kkkk. агрессии медицинской,

llll. агрессии азартной,

mmmm. агрессии инструментальной.

5. Гомосексуалисты выглядят женоподобно, потому что ….

nnnn. женские гормоны снижают агрессивность,

oooo. потому что мужские гормоны вытесняют агрессивность,

pppp. потому что они любят женские наряды,

qqqq. потому что им приходится играть женские роли.

Вопросы для самоконтроля по курсу:

Когда и почему возникла гуманистическая психология?

С какими психологическими направлениями ведет полемику гуманистическая психология?

Что такое креативность?

Как объясняют гуманистические психологи свой интерес к психологически здоровой личности?

В чем суть концепции здоровой личности у представителей гуманистической психологии?

Что такое человеческие потребности?

Чем они отличаются от животных потребностей?

Отчего эти потребности имеют иерархическую природу?

Что такое самоактуализация?

Почему личность нуждается в уважении других?

Что такое индивид?

Чем отличается индивидуальность от личности?

Какой смысл вкладывается в понятие личности?

Может ли личность быть асоциальной?

Какое развитие личности можно считать патологическим?

Чем вызвана потребность в самоактуализации?

Каковы причины асоциальности и жестокости?

Что такое «неконгруэнтность»?

Почему у ребенка рождается потребность в положительном отношении к самому себе со стороны окружающих?

Как формируется структура «Я», то есть самосознание?

Что такое «недирективная» психотерапия?

Как обеспечить открытость пациента?

Что такое групповая терапия?

Как понимать выражение «полностью функционирующая личность»?

Как выглядит, по К. Роджерсу, возвращение к миру ребенка и в чем его смысл?

Что такое человеческая природа?

Обладает ли человек неизменной константой или он постоянно преобразует собственное естество?

Стабильна ли человеческая природа?

Как рождались различные идеи преображения человека?

В чем сущность фроммовского толкования человеческой природы?

Что такое социальный характер?

Что такое социализация?

Какова функция социального характера в служении индивиду и обществу?

Каким образом социальный характер делает внутреннюю необходимость внутренней потребностью?

Каковы способы социализации?

Каковы формы приспособления человека к обществу?

Как проявляется феномен разрушительности?

В чем недостаток философской идеи благостности человеческой природы?

Какие виды агрессии выделяет Фромм?

Что такое некрофилия?

В чем драма между Эросом и Танатосом?

Правда ли, что любовь – это искусство?

Какие радикальные изменения в понимании эроса произошли после появления христианства?

Что такое агапе?

Что писал о братской любви Э. Фромм?

Как возникла куртуазная поэзия?

Каковы образы эроса в разных культурах?

Когда возникла концепция авторитарного человека?

В чем ее смысл?

Каково отношение к власти у «авторитарного человека»?

В чем главная идея книги Теодора Адорно «Исследование авторитарной личности»?

Каковы типы и синдромы в описаниях Т. Адорно?

Что такое логотерапия?

Как Франкл рассматривает психогенные и ноогенные неврозы?

Что такое экзистенциальная фрустрация?

Как Франкл исследует экзистенциальные фрустрации?

Каков смысловой пласт существования человека?

Что такое общий экзистенциальный анализ?

Какие версии смысла жизни вы знаете?

Какие три категории ценностей выделяет В. Франкл?

В чем принцип гомеостаза и экзистенциальной динамики?

Как Франкл трактует смысл смерти?

Мыслим ли гуманизм без автономного, суверенного человека?

Могут ли внеличностные ценности служить истинным содержанием гуманизма?

Когда родилась первая форма «человеческого»?

Почему Н.А. Бердяев считает гуманизм проблемой и ересью?

Отчего гуманизм существует во множестве версий?

Тест по дисциплине:

o … считают «духовным отцом» гуманистической психологии.

- З. Фрейда,

- К. Юнга,

- А. Маслоу,

- С. Грофа.

2. Олпорт считал, что человек прежде всего существо ….

rrrr. социальное,

ssss. биологическое,

tttt. космическое,

uuuu. трансцендентальное.

3. Иерархия потребностей - это ….

vvvv. диктаторство потребностей,

wwww. перечисление значимости потребностей,

xxxx. реестр потребностей,

yyyy. оглашение всего списка потребностей.

4. Выражение «Если вы собираетесь стать менее значительной личностью, чем позволяют вам ваши способности, я предупреждаю, что вы будете глубоко несчастливы всю жизнь» принадлежит ….

zzzz. З. Фрейду,

aaaaa. А. Маслоу,

bbbbb. Эйнштейну,

ccccc. В. Ленину.

5. Самоактуализация - это ….

ddddd. нарциссическая потребность,

eeeee. реализация личности в бизнесе,

fffff. потребность в самоуважении,

ggggg. развертывание всего потенциала личности.

6. Гуманистическая психология впервые обратилась ….

- к экзистенциальным переживаниям человека,

- к проблемам воли,

- к вопросам восприятия,

- к механизмам поведения.

7. Под идеей автономности черт личности Г. Олпорт подразумевает, что ….

личность своенравна,

личность самобытна,

личность ищет уединения,

личность всегда наедине.

8. Фромм взял эпиграфом слова из …: «Если я не за себя, то кто же станет за меня?»

из Библии,

из «Морального кодекса строителя коммунизма»,

из Талмуда,

из сборника «Крылатые мысли».

9. Фромм назвал Гиммлера типичным представителем ….

орального характера,

анального характера,

деструктивного характера,

плодотворного характера.

10. Садизм, по Фромму, - это ….

жажда боли,

жажда приключений,

жажда развлечений,

жажда власти.

11. Сталин считал своим кумиром ….

Ивана Грозного,

Ивана Калиту,

В.И. Ленина,

Ф.Э. Дзержинского.

12. Фромм, характеризуя рыночный характер, сравнивал носителей это характера с ….

ощущением окурка,

ощущением метлы,

ощущением сумки на прилавке,

ощущением губной помады.

13. Носитель накопительского характера ….

педантично неопрятен,

педантично придирчив,

педантично суров,

педантично аккуратен.

14. Гуманистическая психология получила такое название, потому что она …

тоскует о человеке,

мечтает о человеке,

размышляет о человеке,

помыкает человеком.

15. Смысл жизни в ….

самой жизни,

прожигании жизни,

наслаждении,

искании смысла.

16. Все представители гуманистической психологии считают, что каждый человек ….

сосредоточен на своем Я,

рассосредочен на своем Я,

запал на свое Я,

упал на свое Я.

17. На вопрос, какие существуют рекомендации для работы с пациентом Франкл отвечал: ….

«Это все равно, что спрашивать у повара, какое блюдо самое вкусное»,

«Это все равно, что спрашивать у гроссмейстера, какой ход самый лучший»,

«Это все равно, что спрашивать у пожарного, какой пожар самый красивый»,

«Это все равно, что спрашивать у окулиста, какой глаз лучше».

18. Девиз манипулятора: ….

«Лучше меньше, да лучше»,

«Живем только один раз!»,

«Мне наплевать!»,

«Мне не наплевать!».

19. А. Маслоу считал, что один процент американцев можно отнести к ….

актуализаторам,

манипуляторам,

калькуляторам,

аллигаторам.

20. Шострем выделяет … типов манипуляторов.

семь,

восемь,

три,

десять.

21. На прагматическую психологию были ориентированы такие авторы, как ….

Сартр и Камю,

Минин и Пожарский,

Джеймс и Дьюи,

Фромм и Ассаджиоли.

Список рекомендуемой литературы:

1. Адорно Т. Исследование авторитарной личности. Академия исследований культуры. М., 2001

2. Бёрн Э. Психоанализ и психотерапия для несведущих. М., 1997

3. Бёрн Э. Секс в человеческой любви. М., 1990

4. Век психологии: имена и судьбы. ЭКСМО, 2002

5. Волков Ю.Г. Личность и гуманизм. Челябинск, 1995

6. Гриншпун И.Б. Введение в психологию. Учебное пособие. М: МПСИ, 1998

7. Гроф С. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания. М., 2001

8. Гуревич П.С. Психоанализ. Популярная энциклопедия. М., 1998

9. Гуревич П.С. Клиническая психология. М., 2001

10. Ждан А. Н. История психологии: от античности к современности. М., 1999

11. История зарубежной психологии: Тексты. М., 1987

12. Келли Дж. Психология личности. Теория личных конструктов. СПб, 2000

13. Кузнецова С.В. Концепция «социального характера» Эриха Фромма // Проблема человека в современной религиозной и мистической литературе. М., 1988

14. Лэнг Р. Расколотое «Я». СПб, 1995

15. Марцинковская Т.Д. История психологии. М., 2002

16. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб, 1997

17. Маслоу А. Мотивация и личность. М., 1999

18. Маслоу А. Психология бытия. М., 1997

19. Овчаренко В.И. Классический и современный психоанализ. М.: Академический проект, 2000

20. Олпорт Г. Личность в психологии. М., КСП+, 1998

21. Панкратов В. Н. Манипуляции в общении и их нейтрализация. М.: Институт психотерапии, 2000

22. Психология личности. Тексты. М.: МГУ, 1982

23. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994

24. Роджерс К. К науке о личности \\ История зарубежной психологии 30-е –60-е годы ХХ века. Тексты. М.: МГУ, 1986

25. Роджерс К. Клиентоцентрированная терапия. М., 1997

26. Рудестам Н. Групповая терапия. М., 1990

27. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990

28. Франкл В. Доктор и душа. СПб, 1997.

29. Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. М., 2000

30. Фрейд З. Либидо. М., 1996

31. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М. 1994

32. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1992

33. Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. М., 2000

34. Фромм Э. Догмат о Христе. М., 1998

35. Фромм Э. Душа человека. М., 1992

36. Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990

37. Фромм Э. Искусство любить. М., 1995

38. Хрестоматия по истории психологии. М., 1996

39. Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997

Словарь основных понятий:

АВТОРИТАРНАЯ ЛИЧНОСТЬ — конкретный тип че­ловека, своеобразный психологический персонаж, имею­щий такие черты, как реакционность, консерватизм, аг­рессивность, жажда власти, ненависть к интеллигенции. Понятие «авторитарная личность» было введено Э. Фроммом, который пытался истолковать истоки нацизма.

АГАПЕ (греч. «любовь») — основное понятие любов­ного чувства в христианской литературе. Обозначает лю­бовь к ближнему. В противоположность Эросу, т.е. стра­стной любви, агапе имела значение деятельной альтруистиче­ской (неэгоистической) любви.

АГРЕССИВНОСТЬ, агрессия - способность человека совершать насильственные действия, характеристика человеческого поведения, связанного с потребностью разрушать. Обычно противопоставляется миролюбию, а в психоанализе - сексу или либидо как созидательным, творческим началам.

АГРЕССИЯ — мотивированное разрушительное пове­дение, импульс или намерение, которое рождает психоло­гический дискомфорт и наносят ущерб людям или отдель­ному человеку.

Э. Фромм отмечал, что многозначность слова «агрессия» вызывает большую неразбериху в литературе. Оно употребляется и по отношению к человеку, который за­щищается от нападения, и к разбойнику, убивающему свою жертву ради денег, и к садисту, пытающему пленни­ка. Путаница еще больше усиливается, поскольку этим понятием пользуются для характеристики сексуального поведения мужской половины человеческого рода; для целеустремленного поведения альпиниста и даже крестьянина, который рьяно трудится на своем поле.

АЛЬТРУИЗМ (фр. altruisme от лат. alter - другой), нравственный принцип, предписывающий сострадание и милосердие к др. людям, бескорыстное служение им и готовность к самоотречению во имя их блага.

АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. ambo — оба и valentis — имеющий силу) — одновременное существование противоположных чувств и эмоций (обычно любви и ненависти) к одному и тому же человеку.

АНАКЛИТИЧЕСКАЯ ДЕПРЕССИЯ – синдром, впервые описанный Р. А. Шпицем и К. М. Вульф, который включает в себя симптомы тревоги, тоски, слезливости, ухода в себя, отказа от еды. Вызывается длительной разлукой с матерью, от которой зависит ребенок (термин "анаклитический" и означает "зависимый от другого").

АНАЛИКТИЧЕСКИЙ — такой вид зависимости, когда один человек полагается на другого в удовлетворении ли­бо основных потребностей, либо только некоторых (скажем, физических или психологических). Отношение ма­тери к ребенку всегда носит а. характер.

«БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ» — работа немецко-американского философа и психолога Э.Фромма (1900—1980) в которой изложены психоаналитические идеи, развивавшиеся им в последующих трудах. Название работы стало крылатым: им обозначается определенный комплекс от речения от свободы.

БЕССМЕРТИЕ — психологическое увековечение жизни, существование личности или души после смерти.

Согласно Э. Фромму, самым существенным фактором является глубоко укоренившаяся жажда бессмеротия, которая обна­руживается во многих ритуалах и верованиях, направлен­ных на сохранение человеческой плоти.

БИОФИЛ — человек, испытывающий трепетное, благоговейное отношение к жизни.

Американский философ Э.Фромм, который, собствен­но, ввел понятие б., назвал А. Швейцера выразительным представителем биофилии. Биофилия в его описании — это страстная любовь к жизни и ко всему живому; это же­лание способствовать развитию и расцвету любых форм жизни, будь то растение, животное или идея, социальная группа или отдельный человек.

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ — одно из основных направлений современной зарубежной психологии, которое в значительной мере пытается противопоставить себя психоанализу и бихевиоризму. Признает главным предметом исследования личность человека, которая рассматривается как уникальная целостная система, стремящаяся к самоактуализации и постоянному личностному росту. Возникло в 50—60-е годы нашего столетия. Г. п. стремится изучить личность как целостную систему, которая в то же время открыта для развития.

Представители г. п. считают, что как бы ни были силь­ны сексуальные побуждения, о которых писал Фрейд, они не самые могущественные силы в человеке, а их неудовле­творенность не приводит к психическому расстройству. Наиболее мощные силы, определяющие поведение чело­века, берут начало в условиях его существования, в самом положении человека. Человек не может жить в состоянии покоя из-за внутренних противоречий, побуждающих его искать равновесие, новую гармонию взамен утраченной гармонии животного с природой. После удовлетворения биологических потребностей им движут человеческие по­требности. Все страсти и стремления человека — это по­пытки разрешить проблему его существования или, дру­гими словами, попытки избежать психического нездоро­вья.

Психологи этого направления исходят из того, что че­ловек по своей изначальной природе добр или в крайнем случае не открыт беспредельно для зла. Агрессия, наси­лие, разрушительность — это феномены, рожденные че­ловеческой историей и обществом. По мнению А. Маслоу, универсальной человеческой характеристикой ока­зывается креативность, безграничное человеческое твор­чество. Однако общество далеко не всегда обеспечивает условия для развития человеческого потенциала.

В г. п. осмысливаются сугубо человеческие потребно­сти. Свою иерархию потребностей А. Маслоу начинает с физиологических потребностей (в пище, воде, кислороде при оптимальной температуре), а завершает потребностями, которые связаны с самоактуализацией, личностной состоя­тельностью. Самоактуализирующаяся личность не отяго­щена множеством мелких пороков, вроде зависти, злобы, дурного вкуса, цинизма. Напротив, ей присуща высокая самооценка, простота, демократичность, вдохновение.

Представители г. п. полагают, что человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека. В то время как тело подсказывает ему, чем питаться и чего избегать, его совесть должна дикто­вать ему, какие потребности следует культивировать и удовлетворять, а каким надо позволить истощиться и за­чахнуть.

Психологи-гуманисты ввели в психологию множество новых тем, они обратили внимание на экзистенциальные (трепетные), живые переживания человека.

ГУМАНИЗМ (от лат. humanus— человеческий, humanitas — человечность), человеколюбие, прославление человека. Система взглядов, согласно к-рой признается ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие.

ДЕСТРУКТИВНОСТЬ — разрушительные механизмы человеческой психики и поведения.

Инсайт — озарение, догадка.

КОНФОРМИЗМ (от позднелат. confomlis — подоб­ный, сходный) — социально-психологическая ориента­ция личности, которая проявляется не в самостоятель­ном, глубоко продуманном выборе жизненных и социаль­ных ценностей, а лишь в пассивном, приспособительном отношении к существующему порядку вещей.

ЛОГОТЕРАПИЯ (синоним: "экзистенциальный анализ") (от греч. logos - слово, речь и therapeia - забота, уход, лечение) - термин, предложенный австрийским философом, психологом и психотерапевтом В. Франклом для обозначения особого направления в философии и психологии, а также метода лечения, ориентированных на стремление к смыслу жизни, на его нахождение.

ЛЮБОВЬ — глубинное интимное переживание; чув­ство, обращенное к другому человеку, Богу, человече­ской общности, природе или идее. Оно выражает страст­ное волевое устремление к тому, кто любим (или что лю­бимо).

В психоанализа обнаруживается широкий спектр оце­нок этого переживания — от характеристики л. как невро­за, нуждающегося в исцелении (3. Фрейд), до раскрытия глубинного человеческого содержания этого чувства (Э. Фромм). Психоаналитики придают л. разное значение и смысл. «Когда два человека с разной психической структурой, — писал Э. Фромм, — произносят какое-то слово, например, «любовь», они вкладывают в это слово совершенно различный смысл».

НАКОПИТЕЛЬСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ - по Э. Фромму, специфическая психологическая и ценностная ориен­тация, связанная с приобретением и бережливостью. В то время как рецептивная и эксплуататорская ориентации одинаковы в том, что направлены на внешний источник получения требуемого для жизни, н.о. в этом отношении существенно отличается от них. Все новое, что может быть почерпнуто извне, вызывает у людей этого типа ха­рактерное чувство недоверия. Безопасность их основыва­ется на накоплении и сохранении уже накопленного, а траты воспринимаются как угроза.

НАРЦИССИЗМ, самовлюбленность, самолюбование; от имени героя др.-греч. мифа прекрасного юноши Нарцисса, наказанного богиней Афродитой за гордость и самовлюбленность, за то, что отверг любовь нимфы.

НЕГАТИВИЗМ, ВРАЖДЕБНОСТЬ - пере­дающиеся по наследству и полученные в ре­зультате индивидуального развития модели мыслительных, эмоциональных и поведен­ческих реакций, являющиеся представителя­ми агрессивного влечения (по 3. Фрейду, ин­стинкта смерти). Негативизм заключается в демонстративном противодействии объекту, который бессознательно воспринимается субъектом как опасный или угрожающий.

НЕКРОФИЛ — человек, одержимый глубинным вле­чением к смерти. Греческое слово nekros означает «труп», «нечто мертвое», «неживое» (имеются в виду жители за­гробного царства). Первоначально под некрофилией под­разумевалось страсть к совокуплению или иному соци­альному контакту с трупом. Медики называли н. людей, которые обнаруживают желание находиться вблизи трупа, разглядывать его, прикасаться к нему. Н. считали также людей, испытывающих страсть к расчленению мертвого тела. Сообщения о фактах некрофилии встречались во многих публикациях, особенно в криминологической ли­тературе о половых извращениях.

В современном психоанализе (главным образом после работы Э.Фромма «Анатомия человеческой деструктивности») понятие «некрофилия» употребляется для обозначения глубинной подструктуры личностной страсти, которая коренится в самом человеческом характере и является, по словам Э.Фромма, почвой для произрастания бо­лее явных и грубых проявлений некрофилии.

НЕНАВИСТЬ — активная враждебность, полярность любви, глубинное, чувство человека, превращающее апа­тию в человеческую страсть.

НЕОФРЕЙДИЗМ — обозначение новых течений, выделившихся из ортодоксального фрейдизма к концу 30-х годов. От фрейдизма отпочковалось два направле­ния — психология личности (индивидуальная психоло­гия) А. Адлера (1870—1937) и цюрихская школа, в которой наиболее крупным психологом был К.Г. Юнг. 3. Фрейд полагал, что Юнг внес в психоанализ множество нов­шеств, среди которых экспериментальное исследование психоаналитических понятий, введение понятия «ком­плекс», применение в анализе мифологического и антро­пологического материала, утверждение учебного анализа как важной части в подготовке новых психоаналитиков, использование психоаналитической теории и терапии для понимания и лечения психозов.

ОДИНОЧЕСТВО, социально-психическое состояние личности, которое отражает и выражает ее общественно-нравственную обездоленность из-за возникшего жизненного дискомфорта. Внешне оно проявляется в форме эмоциональной подавленности индивида, грусти и тоски, а порой — мрачного угнетенного настроения.

Потребность - состояние индивида, создаваемое испытываемой им нуждой в каком-либо объекте, и выступающее источником его активности. Потребности выступают как форма связи человека с внешним миром.

В гуманистической психологии считается, что все потребности являются биологическими врожденными, и что они организованы в определенную систему или иерархию (пирамида А.Маслоу).

ПРИНЦИП ГУМАНИЗМА – признание человека высшей ценностью в мире. П.г. выражает ориентацию философского, научного и, в частности, акмеологического знания, на высшие ценности и идеалы – добра, справедливости, человечности. П.г. утверждает, что добро, духовность и справедливость являются сущностью человека и идеалом общества.

ПРОДУКТИВНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ (личности) - по Э. Фромму, фундаментальное свойство человека, способ его отношения к миру во всех сферах деятельности. Она охватывает психические, эмоциональные и сенсорные ре­акции на других людей, на самого себя и на вещи. Продуктивность есть способность человека применять свои силы, реализуя заложенные в нем возможности. Если мы говорим, что он должен приложить свои силы, то мы име­ем в виду, что он должен быть свободен, не зависеть от ко­го-либо, кто контролирует его силы. Мы, далее, подразу­меваем, что он руководствуется собственным разумом, так как для реализации своих сил надо понимать, каковы они, как и для чего они должны применяться. Продуктив­ность означает, что человек ощущает себя неким вопло­щением своих сил и в то же время как бы «актером», т.е. он чувствует себя чем-то единым со своими силами (ина­че говоря, он есть то, что есть его сила), и вместе с тем они не скрывают его, как маски, и, как маски, не отчуждают­ся от него.

РАСКАЯНИЕ (лат. poenitentia) — тягостное, душераз­дирающее чувство, вызванное расхождением с совестью, осознанием неправедности поступка, желанием следовать голосу совести.

РЕЦЕПТИВНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ - в концепции Э. Фромма: специфическая психологическая и ценност­ная ориентация, когда человек полагает, что «источник всех благ» находится во внешнем мире. Как правило, че­ловек этой мировоззренческой установки считает, что единственный путь обрести желаемое, будь то нечто мате­риальное или какое-то чувство, знание, удовольствие, — это путь получить их извне. В таком случае проблема люб­ви сводится преимущественно к тому, чтобы «быть люби­мым», а не любить самому.

РЫНОЧНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ - в концепции Э. Фромма: психологическая и ценностная ориентация лю­дей в системе рыночных отношений. Развилась и выкри­сталлизовалась преимущественно в современную эпоху.

Для того чтобы понять природу р. о.., по мнению Э. Фромма, следует экономическую функцию рынка в со­временном обществе рассматривать не тол1ько по анало­гии с данным типом характера, но и как основу, главное условие развития этого типа характера у современного че­ловека.

САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ, процесс развертывания и созревания изначально заложенных в организме и личности задатков, потенций, возможностей. В ряде теорий, разработанных в русле гуманистической психологии, С. выступает осн. механизмом, объясняющим психическое и личностное развитие.

САМОРЕАЛИЗАЦИЯ, потребность, форма и результат активности развитой личности, ее вклад во всеобщий культурно-исторический процесс обмена сущностными силами между индивидами, выступающий условием развития человечества.

САМОВЫРАЖЕНИЕ – понятие, обозначающее мало исследованное в отечественной психологии явление и механизм личности. В традициях гуманистической персонологии самовыражение может быть объяснено в связи с понятиями самореализации, потребность в которой Ш.Бюлер считала основной врожденной потребностью личности и самоактуализации – потребности, введенной А.Маслоу в число ведущих высших личностных потребностей.

СКУКА — душевное состояние, вызванное отсутствием в окружающем мире или в окру­жающей среде впечатлений, стимулирующих раздражителей. Скука таится где-то в глубин­ных основаниях человеческой природы, его психологии. Э. Фромм связывал истоки этого чувства с особенностями человеческой психи­ки, его индивидуальностью. В работе «Анато­мия человеческой деструктивности» он при­вел три различных типа людей. Есть люди, не знающие скуки, способные продуктивно реа­гировать на разнообразные стимулирующие раздражения; другой категорией лиц являют­ся те, кто постоянно нуждается в дополни­тельном стимулировании и вечной смене раз­дражителей. Такой человек обречен на скуку, но не осознает этого, поскольку умеет ее компенсировать. К третьей категории можно отнести людей, не реагирующих на нормаль­ные раздражители, тех, кого невозможно чем-то удивить, обрадовать. Это ипохондри­ческий тип человека, состояние которого можно характеризовать как хроническую деп­рессию. Второй и третий типы близки друг другу — и в том и в другом случае человек страдает от недостатка продуктивности. Од­нако если в первом случае есть возможность избавиться, избежать данного синдрома с по­мощью соответствующих раздражителей, то во втором случае невозможно освободиться даже от симптомов.

СМЕРТЬ — естественное завершение жизни живого организма, тело которого после этого подвержено дейст­вию только законов неорганической природы. В психо­анализе рассматриваются психологические проблемы контакта со с.

Э. Фромм пытался уточнить фрейдовскую концепцию с. По его мнению, гипотеза о существовании инстинкта с. обладает тем достоинством, что отводит важное место разрушительным тенденциям, которые не принимались во внимание в ранних теориях 3. Фрейда. Но биологиче­ское истолкование стихии разрушительства не помогает удовлетворительно объяснить тот факт, что глубина этой потребности в высшей степени различна у разных инди­видов и у разных социальных групп.

СМЫСЛ ЖИЗНИ, философские размышления о цели к предназначенности такого дара человеку, как жизнь. Вместе с тем это регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает принятые в этой системе моральные нормы и ценности.

СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР - обозначение Э. Фроммом стабильной и четко выраженной системы ориентации. Процесс социализации начинается уже с того мгнове­ния, когда индивид определят себя и свое отношение к другим людям через те или иные формы человеческих от­ношений. Развитие конкретного типа общения приводит к формированию с. х.

СТРАСТЬ — сильное, не поддающееся контролю рас­судка вожделение; экзистенциальная человеческая по­требность; выражение человеческих потребностей.

Э. Фромм предложил принципиально иной взгляд на природу с. По его мнению, индивидуальное и обществен­ное поведение человека показывает, что сексуальные по­требности и голод составляют сравнительно малую долю среди всех прочих мотивов поведения. Стержнем мотивационной сферы человека оказываются с. на рациональ­ном и иррациональном уровне: потребность в любви, нежности и солидарности, в свободе и правде, в сохране­нии чести и совести.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ — выходящий за пределы по­вседневного эмпирического опыта. Э.Фромм отмечал, что самосознание, разум и воображение — все эти новые свойства человека, которые далеко выходят за рамки ин­струментального мышления самых умных животных, тре­буют создания такой картины мира и места человека в нем, которая имеет четкую структуру и обладает внутрен­ней взаимосвязью.

ФРУСТРАЦИЯ (лат. frustratio — обман, расстройство, разрушение планов) — состояние тревоги или напряже­ния, которое возникает в результате расстройства планов, неосуществленных надежд.

Э.Фромм в работе «Анатомия человеческой деструктивности» отмечал, что понятие ф. имеет многочислен­ные истолкования. Главными же остаются два значения: 1) ф. как следствие прекращения начатой целенаправлен­ной деятельности (пример с мальчиком, которого вошед­шая в комнату мать застала в тот момент, когда он залез в коробку с печеньем); 2) ф. как отрицание желания, вожде­ления, страсти, «отказ» (пример с мальчиком, который просит у матери печенье, а она отказывает ему; или с муж­чиной, который делает женщине предложение, и она его отвергает).

ЦЕННОСТНЫТЕ ОРИЕНТАЦИИ, отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров.

ЭГОИЗМ (от лат. ego — Я) — неспособность к любви; принцип жизненной ориентации, основанный на заботах о себе и своекорыстии; хлопоты о своем Я и его интересах даже ценой блага других. Противоположное по значению — альтруист.

В основе эгоизма лежит природный инстинкт самосо­хранения. Эгоист отстаивает свои интересы как более ценные, нежели интересы других людей. Наука о нравст­венности — этика утверждает, что эгоизм порожден цен­ностью жизни. Он необходим для того, чтобы личность могла реализовать себя. Однако в то же время этика отвер­гает эгоизм за то, что он попирает права и возможности других людей.

В психоаналитической литературе наиболее обстоя­тельно это понятие освещено в работе Э. Фромма «Чело­век для самого себя». Психоаналитик подчеркивает, что современная культура пронизана табу на э. Нас научили тому, что быть эгоистичным грешно, а любить других доб­родетельно. Несомненно, что учение, по мнению Э. Фромма, находится в вопиющем противоречии с прак­тикой современного общества, признающего, что самое сильное и законное стремление человека и есть э. Следуя непреодолимому эгоистическому стремлению, человек вносит наибольший вклад в общее благо. Но данное уче­ние, согласно которому любовь к себе, э. — это величай­ший грех, а любовь к другим — величайшая добродетель, чрезвычайно устойчиво. Э. в нем (учении) выступает как синоним себялюбия.

ЭКЗИСТЕНЦИЯ (от лат. ехsisto — происходить от, рождаться от; в переносном смысле — обнаруживать себя), одна из фундаментальных философских категорий, описывающих конкретное бытие вещей, не охватываемое в полной мере дискурсивным мышлением.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ - потребности, вытекающие из особенностей человеческого суще­ствования.

ЭКСПЛУАТАТОРСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ - в концепции Э. Фромма: специфическая психологическая и цен­ностная ориентация, когда люди не ожидают помощи от других как дара, а отбирают ее силой и обманом.

Э. Фромм подчеркивал, что э. о., подобно рецептив­ной, основана на допущении (постулате), что источник всех благ находится вовне, и все, что человеку хотелось бы получить, он должен искать именно там, вовне, а не доби­ваться собственными силами. Э. о. обнаруживается во всех сферах деятельности.

Я-КОНЦЕПЦИЯ -относительно устойчивая, дифференцированная и боле или менее осознанная система представлений о самом себе.

Ответы на тесты по темам:

Тест к теме 1:

1 вопр. – 3; 2 вопр. – 4; 3 вопр. – 3; 4 вопр. – 1; 5 вопр. – 2.

Тест к теме 2:

1 вопр. – 2; 2 вопр. – 3; 3 вопр. – 1; 4 вопр. – 4; 5 вопр. – 1; 6 вопр. - 2.

Тест к теме 3:

1 вопр. – 1; 2 вопр. – 2; 3 вопр. – 4; 4 вопр. – 2.

Тест к теме 4:

1 вопр. – 2; 2 вопр. – 4; 3 вопр. – 1; 4 вопр. – 3; 5 вопр. – 1.

Тест к теме 5:

1 вопр. – 4; 2 вопр. – 1; 3 вопр. – 2; 4 вопр. – 3; 5 вопр. – 3.

Тест к теме 6:

1 вопр. – 3; 2 вопр. – 1; 3 вопр. – 4; 4 вопр. – 2; 5 вопр. – 4; 6 вопр. - 4.

Тест к теме 7:

1 вопр. – 2; 2 вопр. – 2; 3 вопр. – 1; 4 вопр. – 4; 5 вопр. – 1.

Егорова Ирина Владимировна

Дата добавления: 2015-07-11