Тема 5. Гуманистическая психология Э. Фромма

Эрих Фромм (1900-1980) – выдающийся мыслитель ХХ века, во многом определивший общественные настроения своей эпохи. Не много найдется психологов, чьи идеи пользовались столь широкой популярностью во всем мире. И в тоже время многие практические психологи, увлеченные всевозможными тренинговыми манипуляциями, почти ничего не знают о Фромме. Его труды посвящены в основном философским, этическим и социально-психологическим вопросам природы человека, его места в мире, смысле его существования. А ведь это и есть те вопросы, которыми в первую очередь должны заниматься прикладные психологические исследования.

Эрих Фромм родился в 1900 г в Германии (Франкфурт-на-Майне) в еврейской семье. Его мать была дочерью раввина, эмигрировавшего из России, а его дядя слыл одним из самых авторитетных талмудистов. Под влиянием своего деда, мальчик намеревался посвятить свою жизнь изучению и служению иудаизму. Этому способствовал весь уклад его семьи. Его отец также был из семьи потомственных раввинов. И хотя и занимался торговлей, сохранял и поддерживал в семье ортодоксальные религиозные традиции.

Еврейская среда из которой вышел Фромм, и связь с которой он сохранял всю жизнь, не имела ничего общего с миром прагматичных и корыстных дельцов. Сам Фромм называл свой мир средневековым, подчеркивая то, что атмосфере в которой он рос, был абсолютно чужд буржуазный уклад начала XX века. Он вспоминал: «Я приходил в недоумение, когда кто-нибудь в моем присутствии признавал, что является дельцом, то есть тратит свою жизнь на добывание денег, мне становилось за него очень стыдно». Ведь согласно иудейской традиции, конечной целью всякого труда является самосовершенствование, и поэтому собственность может быть лишь средством удовлетворения духовных запросов человека. По сути дела, эта идеология и нашла воплощение в философско-психологической концепции Фромма. В 1918г, закончив школу, Фромм остановил свой выбор не на религиозном образовании, а на изучении права. Однако, перспектива стать юристом быстро потеряла для него интерес. И он отправился в Гейдельбергский университет изучать философию, социологию и психологию (социологию там преподавал брат Макса Вебера, Альфред Вебер, под руководством которого Фромм защитил в 1922г докторскую диссертацию).

Важным событием ив личной и научной жизни Фромма стало его знакомство с Фридой Райхман, которая изучала психоанализ в Берлинском психоаналитическом институте. В 1924 году она стала заниматься психоаналитической практикой в Гейдельберге. Она сумела заинтересовать Фромма психоанализом и стала его психоаналитиком. И подобно многим другим практикам, женившимся на своих пациентах, она вскоре вышла замуж за Фромма (вот и попробуй после этого спутать любовь с трансфером). Этот брак многим казался странным, так как Фрида была старше своего мужа на 10 лет, и действительно через 4 года супруги развелись, но добрые отношения сохранили до конца жизни.

Тем не менее Фромм, увлекшись психоанализом, прошел подготовку в Берлинском институте, который пользовался огромной популярностью и оспаривал первенство у Венского. В разные годы там преподавали Радо, Александер, Сакс, Вильгельм Райх и др. известные мастера психоанализа. Здесь Фромм близко познакомился с Карен Хорни.

В 1925 г. он открыл собственную частную практику. Первоначально он стоял на позициях ортодоксального фрейдизма. С Фрейдом он никогда не был знаком лично, но глубоко проникся его учением. Со временем, однако, эта приверженность ослабела, и Фромм стал одним из самых решительных реформаторов психоанализа.

Обширная практика и общение с пациентами, дали Фромму богатый материал для переосмысления биологического и социального начал в формировании человеческой психики. Работая в институте социальных исследований, Фромм в 1932г организовал исследование неосознаваемых мотивов поведения больших социальных групп, и в результате анализа полученных данных, пришел к выводу, что народные массы не только не окажут сопротивления нарождающемуся фашизму, но и своими руками приведут его к власти. Объяснение этому иррациональному явлению Фромм видел в механизме «бегства от свободы». Он назвал так Явление, когда измученные национальным унижением, безработицы и инфляции люди охотно отказываются от привилегий, которые дает им свобода и демократия, и с готовностью жертвуют ими в обмен на порядок и безопасность. Стоит задуматься: не потому ли эта концепция стала психологической классикой, что жизнь подтверждает ее вновь и вновь, причем в разных странах?

Фромм был одним из первых, кто в 1933 г. оставил Германию, так как не питал никаких иллюзий относительно Гитлера. Он поселился в США, где в 1941г. вышла его книга «Бегство от свободы», разоблачавшая разные формы тоталитаризма. Книга принесла ему известность в Америке и вызвала к нему ненависть в Германии.

В США, а затем в Мексике Фромм занимался широкой исследовательской и педагогической деятельностью. Он вел обширную клиническую практику, писал и издавал книги, которые уже с момента опубликования приносили ему огромную славу: «Человек для себя», «Сказки, мифы и сновидения», «Здоровое общество», «Искусство любить», «Революция надежды», «Иметь или быть» и многие другие. В наши дни большинство его книг переведены на русский язык.

Переосмысление теории Фрейда поставило Фромма во главе одного из влиятельнейших направлений психологии – неофрейдизма (хотя его также можно отнести к теоретикам гуманистической психологии). Идея самоактуализации явно прослеживается во всех его работах. Сам Фромм писал: «Главная жизненная задача человека – дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий его собственная личность».

В своих трудах Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения на социальные факторы, и тем самым как бы уравновесить эти два начала. В этом он опирался на концепцию Маркса, который говорил об отчуждении человека от своей сущности в процессе труда и жизни, когда человека используют как средство, а не как цель. Некоторое время Фромм пытался сочетать в своем учении фрейдизм с марксизмом, но вскоре разошелся с марксистами во взглядах на роль революции в преобразовании общества. Фромм категорически отрицал революционный, как он говорил «хирургический», способ лечения больного общества, он предпочитал «терапевтические» методы воспитания, просвещения и гуманизации на основе вечных нравственных ценностей. Лишь сохранившись в душе отдельного человека, эти ценности не исчезнут в обществе. В одной из своих книг «Человек для себя» Фромм взял эпиграфом слова из Талмуда:

«Если не я за себя, то кто же встанет за меня?

Если я только для себя, то кто же я такой?

Если не сейчас, то когда?»

И сегодня особенно актуально звучат его слова: «Человек не может жить без веры. Решающим для нашего и следующего поколений является вопрос о том, будет ли это иррациональная вера в вождей, машины, деньги и успех, - или рациональная вера в человека, основанная на опыте нашей собственной плодотворной деятельности».

Вопросы для самоконтроля по теме:

- Можно ли убежать от свободы?

- Как Фромм относился к К. Марксу?

- Как понять вопрос – «иметь или быть?»

- Что такое «революция надежды»?

- Можно ли считать любовь искусством?

Тест по теме:

a. … написал книгу «Бегство от свободы».

gg. З. Фрейд,

hh. В. Франкл,

ii. К. Хорни,

jj. Э. Фромму.

b. Неофрейдизм – это ….

kk. новый фрейдизм,

ll. модный фрейдизм,

mm. классический психоанализ,

nn. вообще не фрейдизм.

c. Концепцию отчуждения развил ….

oo. Ф. Энгельс,

pp. К. Маркс,

qq. Э. Фромм,

rr. К. Роджерс.

d. … написал «Человек не может жить без веры».

ss. К. Ясперс,

tt. Будда,

uu. Э. Фромм,

vv. А. Пушкин.

e. Слова «Если не сейчас, то когда?» взяты из ….

ww. Книги мудрых мыслей,

xx. Корана,

yy. Талмуда,

zz. Законов Перикла.

Дата добавления: 2015-07-11