|
Читайте также: |
Культурология представляет область научно-философских исследований, в которой синтезированы результаты гуманитарного и общественно-научного познания В отечественном обществознании культурология как относительно самостоятельная область исследований сформировалась в последние 20-30 лет Предмет отечественных культурологических исследований отличается от зарубежных культурологических дисциплин, где основной интерес сосредоточен в облает^ антропологии и этнологии Отечественная культурология главным образом ориентируется на исследования духовно-практической деятельности людей, норм и ценностей, идеологии и обыденной жизни, культурно-социальных типов. В последние годы в современной культурологии явно обозначилась тенденция к синтезу различных подходов и методов в исследовании культуры Это позволяет оценить современную ситуацию как активный поиск самоопределения культурологии в качестве комплексной дисциплины.
Предметом культурологических исследований является культура как целостность во всем многообразии форм ее проявления Однако за этим довольно несложным и достаточно очевидным определением скрывается множество проблем, решение которых далеко не очевидно и не однозначно. Прежде всего, существует множество философских и научных определений культуры. В силу этих различий будут существенно различаться и предметное поле культурологических исследований, и статус самой культурологии, и смысл понятия «культура» и контекста, в который оно включается. В предельно широком смысле предметом культурологических исследований являются исторически сложившиеся устойчивые нормы закрепления и трансляции опыта совместной жизнедеятельности людей. Этот социокультурный опыт представлен в исторически конкретных формах, ценностях, законах, традициях, обычаях культуры и способах их сохранения, передачи и преобразования На основе этих норм
==89== раздел ~~~ культурология==
складываются и функционируют определенные технологии и техники социальной организации и социального управления, способы социализации индивидов. Нормы и ценности культуры являются своеобразным языком социальной коммуникации, объединения и разделения индивидов в рамках общественного целого. Целью ценностно-мировоззренческих ориентации, экзистенциальных установок, традиций является сохранение и воспроизводаво определенного типа социальности. Поэтому культурология изучает социокультурный опыт человечества как динамическую, развивающуюся систему способов интеграции людей и принципов регулирования их совместного существования и деятельности.
Эмпирическим материалом для теоретических обобщений в культурологии являются результаты гуманитарных и общественных наук. Эти науки исследуют различные относительно самостоятельные сферы культуры, культурология же изучает культуру как социокультурную целостность, тем самым культурология приобретает статус философии культуры. В силу этого культурология становится ми-ровоззренческо-методологической основой гуманитарного познания. Вне соотнесения с целостным социокультурным контекстом гуманитарные науки превращаются в набор фактов.
Культурологические исследования, кроме трудностей с определением предмета своего познания, сталкиваются и с не менее сложной проблемой определения собственного метода. Как и у других социальных дисциплин, у культурологии нет специальных инструментов познания, особых «микроскопов и реактивов», позволяющих проникать в сущность изучаемых явлений. Универсальным методом познания общественных событий является «сила абстракции». Результаты познания зависят от того, какие категории применяются в качестве средства анализа культуры, таким образом, они напрямую связаны с ценностно-мировоззренческой позицией исследователя.
В современной культурологии существуют два подхода к исследованию культурных феноменов, в которых синтезированы методологии философского и научно-гуманитарного знания.
В рамках одного из них (объективистского, рационально-объяснительного) культура рассматривается как историческое, социально-объективное явление, сущность которого реализуется через функции социальных институтов. На основе анализа социокультурных функций культурных норм, ценностей, традиций строится теоретическая модель культуры, воссоздается образ жизни данного общества, выявляются формы и механизмы социальной организации и
==90== раздел ~~~ культурология==
управления. Фундаментальность результатов познания такого рода дает возможность применить их в культурной практике, в процессах социализации, в прогнозировании и проектировании культурного процесса, в создании эффективных способов управления социальной деятельностью и общением.
Второй подход - описательно-интерпретативный - предстает как способ самопознания культуры, самоидентификации личности. Этот подход включает исследователя, его творческие способности в предмет и методологию познания Культурологическое знание в таком случае существует и функционирует в особом интеллектуальном пространстве - пространстве интерпретаций. Мерой и способом оценки, осмысления изучаемых ценностей и культурных норм становятся другие культурные ценности и нормы — нормы и ценности исследователя культуры. И поэтому культуролог-интерпретатор (представитель определенной культурной традиции, его убеждения, социокультурные ориентации) сам в определенном смысле становится методом исследования. Но тем самым в предмет его исследования включаются его ценности и мировоззренческие ориентации, а познание другой культуры расширяется до интеллектуальной рефлексии собственной социокультурной позиции, превращается в самопознание культуры. Таким образом, знание собственной культуры опирается на познание других культурных ориентации, а интерпретация как метод культурологических исследований превращается в способ существования человека в культуре, в процесс самоидентификации личности и общества. Поэтому культурологические исследования как интерпретации культуры сами выполняют важнейшую культурную задачу: они формируют и сохраняют в обществе важнейшую культурную потребность - потребность в интерпретациях, в свободе и творчестве.
Хотя культурология изучает культуру как целостность, в реальности существуют только культуры определенных народов, социальных групп, т. е. нет культуры «вообще» как таковой. Однако в культурном многообразии проявляются некие устойчивые структуры совместной жизнедеятельности людей. На основе сравнительного анализа различающихся культурных комплексов, локальных культур ароится теоретическая модель культуры как динамического способа социальной практики, как образа жизни общественного индивида. Характерными культурными составляющими данной модели являются тенденции устойчивости и даже консерватизма культурных норм и творческого самообновления, приспособления к меняющимся
==91== раздел ~~~ культурология==
условиям жизни. В связи с этим и культурологическое знание представляет собой творчески развивающуюся общественную дисциплину, что позволяет избежать превращения полученного знания в догму и в идеологически обоснованную программу социального действия
Аксиология (см. Ценность).
Альтруизм (от лат. alter — другой) — система ценностных ориентации, в основе которой лежат сострадание и любовь к ближнему, бескорыстие и самоотверженность. А. противоположен эгоизму, себялюбию. Его толкование может быть различным — от светского гуманизма, проявляющегося в понятиях «уважение», «солидарность», «справедливость», до христианского его толкования, где любовь к Богу и любовь к ближнему — одно целое.
Идеи А. можно отчетливо обнаружить в работах А. Шопенгауэра и Л. Фейербаха. Термин введен О. Контом, который сформулировал его суть как «жить для других». Сам Конт истоки А. видел в биологическом единстве рода и вида. Для Шопенгауэра А. — это изнанка мировой воли. Фейербах считал А. «родовой» сущность^) человека. Для 3. Фрейда А. — результат замещения вытесненного эгоистического чувства.
Возникновение А. возможно только на этапе развитого нравственного сознания, которое предполагает автономию субъекта, свободу его воли, способность индивида отделять себя от любой социальной общности. В подлинном А. любовь к ближнему неотделима от любви к себе и любви к Богу.
Анимизм (от лат. anima — душа, дух) — ранняя форма религиозных представлений, одухотворение природных объектов и явлений, приводящее к тому, что в сознании анимиста весь мир как бы наполняется духовными существами, не только действующими в природе, но и влияющими на человеческую жизнь, даже поселяющимися в самом человеке. Духи стихий могут быть злыми и доброжелательными, поэтому в необходимых случаях им делаются не-
==92== раздел ~~~ культурология==
большие пожертвования. Отношение духов непостоянно и может меняться в зависимости от поведения людей.
Архетип (от греч, arche —- начало, typos —- образ) — праобраз. Первообразное понятие А. применялось философами периода поздней античности, к нему обращался Аврелий Августин. В XX в. понятие А. стало ключевым в психоаналитической концепции К. Юнга.
Для Юнга А. — это универсальная модель бессознательной психической жизни, структурный принцип коллективного бессознательного. «Безмерно древнее психическое начало образует основу нашего разума точно так же, как и строение нашего тела восходит к общеанатомической структуре млекопитающих». А. появляется вместе с жизнью, это априорная (доопытная) форма бессознательного. А. в «чистом» виде не имеет предметного содержания, он «непредставим», однако является скрытой основой многочисленных образно-символических форм — сказок, легенд, мифов; А. присутствует в снах, проявляется в видениях, при психических расстройствах, его можно обнаружить в любых человеческих действиях.
Биоэтика — область междисциплинарных исследований и экспертизы, предметом которой является моральная сторона взаимодействия между медиком и пациентом, а также этические проблемы, возникающие в биомедицинских исследованиях, в науках о поведении, в частности при экспериментировании на животных и человеке, этические аспекты проблем, связанных с выделением и распределением ресурсов на здравоохранение и медицинскую помощь. Естественной предшественницей Б. является медицинская этика, на протяжении многих веков регулировавшая взаимоотношения между врачом и пациентом, выходящие за чисто прикладные (методы лечения) и юридические рамки. К традиционным вопросам медицинской этики относятся: врачебная тайна, прерывание беременности (аборт), эвтаназия (умерщвление пациента ради его блага), трансплантация органов и др.
Каждый из этих вопросов связан с решением сложных моральных проблем. Например, в защиту той или иной формы эвтаназии, т. е. возможности отказа от лечения или даже «помощи» неизлечимому, невыносимо страдающему больному в умирании, высказываются следующие аргументы:
==93== раздел ~~~ культурология==
Однако против этих аргументов высказываются контраргументы противников эвтаназии:
Не менее сложные проблемы связаны с пересадкой (трансплантацией) органов. В 1970-х гг. в США произошел судебный процесс, вошедший в историю своей необычностью. Подсудимому было предъявлено обвинение в убийстве. Адвокат потребовал замены формулировки «убийство» на «вооруженное нападение». При этом главным аргументом стало следующее обстоятельство. За месяц до суда преступник выстрелом в голову убил человека по фамилии Мур. Врачи установили факт смерти от огнестрельного ранения в мозг. Еще живое сердце убитого было извлечено и доставлено вертолетом в другой город, где его пересадили другому человеку.
Адвокат потребовал замены формулировки (ибо за этим — другая статья уголовного кодекса, а значит, иное наказание!), сославшись на то, что Мура после ранения нельзя было считать мертвым, если его сердце продолжало биться.
«Кто же совершил убийство, — обратился он к суду, — тот, кто стрелял, или хирург?»
В Японии и мусульманском мире трансплантологии вообще не существует. Ее противники ссылаются на то, что в качестве донорских могут быть использованы только живые органы, а значит, и прежнего их владельца нельзя считать мертвым. На этом вопрос считается исчерпанным.
Таким образом, во взаимоотношениях врача и пациента существуют нетолько медицинские, но и правовые, философские и богословские вопросы, относящиеся к пониманию прав пациента и
==94== раздел ~~~ культурология==
врача, ценности жизни, уважении личности, справедливости распределения благ в обществе для лечения разных групп заболеваний. Главными причинами перехода от традиционной медицинской этики к Б. явились следующие:
Бог — в религиозных представлениях высшее сверхъестественное существо, верховный предмет религиозного культа. Представление о Боге как о личности и сверхприродном существе является определяющим признаком теизма. В противоположность этому в пантеизме Бог выступает как безличная сила, присущая природе, а иногда и тождественная ей. В деизме Бог полагается первопричиной, создателем мира, но этот мир в дальнейшем развивается по своим естественным законам.
Богословие (теология) — религиозное учение о сущности, природе и действии Бога, построенное на основе текстов, принимаемых как Божественное откровение. Одна из предпосылок Б. — концепция Бога как личности, сообщающего не подвергаемое сомнению знание о себе через Божественное слово, почему Б. в строгом смысле
==95== раздел ~~~ культурология==
слова возможно только в рамках теизма. Вторая предпосылка Б. — наличие достаточно развитых форм философии, которая дает Б. богатый теоретический инструментарий для толкования и систематизации Божественного откровения.
Буддизм — одна из трех мировых религий, хронологически наиболее древняя.
Основной пафос Б., учения, созданного Гаутамой (632-544 до н, э.), заключается в трех ключевых идеях: ненасилие; благоговение перед любой формой жизни; избавление от страстей — причины страданий.
Принц, наделенный всеми возможными физическими достоинствами, интеллектуальными совершенствами, богатством, властью, казалось бы, был «обречен» на праздную и беззаботную жизнь в своем дворце, но однажды Гаутама (до тех пор тщательно оберегаемый отцом от созерцания людских страданий) увидел нищего; столкнулся с больным, обезображенным последствиями страшной и мучительной болезни; встретился с неутешными людьми, шествовавшими за погребальными носилками; и наконец, смог лицезреть монаха, спокойного и углубленного в свои молитвы. Итак, он увидел страдания человеческие и путь спасения — путь аскезы. Гаутама становится отшельником, пытаясь найти путь спасения человечества от страданий. Он создает новое учение и начинает проповедовать его людям, причем местом своей проповеди выбирает город Бенарес, один из главных центров брахманистской религии. Суть своего учения теперь уже Будда (Просветленный) свел в «четыре благородные истины Б.», изложенные им в Первой бенаресской проповеди:
1. Жизнь есть страдание (рождение, болезнь, смерть, разлука с милым, отсутствие того, чего хочется; т. е. пятикратная привязанность к земному — другими словами, вся человеческая жизнь, включая и то, что люди считают наслаждением, есть страдание).
2. Причина страданий — страсти, желания человека (Будда говорил: «Избегайте легкомыслия, чуждайтесь страсти и наслаждения»; принципиально важно подчеркнуть, что источник страданий — само желание жизни).
3. Чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний путем достижения нирваны (нирвана — это состояние отсутствия, преодоленности страданий, отсутствие страданий. Ее сущность — отсутствие желаний, страстей, уход от мира; как полный покой, абсолютная непроницаемость для желаний и страстей).
==96== раздел ~~~ культурология==
4. Путь, ведущий к нирване, — это восьмичленный путь спасения:
Учение Б. потребовало создания весьма тщательно разработанной философии и даже особой логической системы, ибо в спорах буддистов с брахманистами по условию проигравший должен был принять веру победителя или покончить с собой (именно буддистам принадлежит единственная в мире логика, не восходящая к учению Аристотеля, — логика навья-ньяя, или новый метод). Фундаментальной философской энциклопедией Б. стал трактат «Абхидхармакоша», написанный bVb. h. э. Васубандху. В нем содержится попытка по-новому интерпретировать главные концепции Б. (четыре благородные истины, закон причин и следствий, закон морального возмездия, путь спасения, перерождения, нирвана и др.) на основе теории элементов бытия (дхарма). Трактат Васубандху отличается четкой постановкой вопросов, логикой, тонким анализом и доказательностью.
Одна из главных задач трактата — установление истинного значения термина «дхарма» как «элемента бытия», психофизического компонента, составляющего человеческую личность. Элемент бытия (дхарма) определяется Васубандху как «несущий (держащий) собственный признак». Дхарма материальна и нематериальна. Как правило, дхарма существует лишь в настоящий момент, хотя возникновение ее из небытия и исчезновение в небытии также предполагают какую-то форму ее жизни. Существует бесконечное множество дхарм, беспрестанное возникновение которых на один миг и составляет материальный и нематериальный мир человеческого бытия и личности. Дхармы делятся на «омраченные» и «неомраченные»; это дало возможность буддийским мыслителям разработать обстоятельную методику и технику освобождения человеком самого
==97== раздел ~~~ культурология==
себя от «омраченных» элементов и приобретения благоприятных условий на пути достижения нирваны. Буддийское понимание кармы:
На первом пункте настаивали сторонники хинаяны («малая колесница», или «узкий путь спасения» — только путь монаха), на втором — последователи махаяны («большая колесница», или «широкий путь спасения», когда святой или просветленный может лично спастись сам, но он останется в океане слез, море страданий, чтобы спасти других). В обыденном понимании карма поясняется такими примерами. «В неурожайный год отец сказал про мешок с пеплом, что он — с мукой. Два его сына очень верили в существование муки и жили благодаря этому долгое время. Однажды, открыв мешок, они увидели пепел и, оставшись без надежды, умерли». Васубандху приводит и другой пример: «Из океана на сушу выходят большие черепахи, кладут в песок яйца, покрывают их песком и снова уходят в океан. При этом у матерей, которые думают о яйцах и не забывают их, яйца не гниют. А у тех, которые забывают, гниют». В этих примерах карма — это сила, выполняющая роль духовной пищи, поддерживающая жизненную силу.
Решающее воздействие кармы происходит после физической смерти человека. Именно в момент смерти-рождения сила кармы должна проявить всю свою мощь. В соответствии с накопленными добродетелями и пороками реальной жизни эта сила в одно мгновение должна перетряхнуть все составляющие личность дхармы. Но это еще не всё. Эта сила должна распределить заслуги не только на предстоящее существование и определить интенсивность их воздействия и форму реализации, но и для последующей жизни. В этот же момент определяется окончание срока деятельности одних деяний и продлевается действие других; карма должна к тому же определить место рождения, родителей, страну, расу, облик, характер, состояние сознания и т. д. В индивидуальном плане концепция кармы призвана обеспечить нравственную ответственность за свои поступки, слова и мысли. Она «является чем-то роковым в том смысле, что человек не может изменить последствий своих по-
==98== раздел ~~~ культурология==
ступков». С другой стороны, Б. (особенно по сравнению с брахманизмом!) несколько ограничивает действия кармы и предоставляет человеку определенную свободу для сознательного выбора своих действий. Другими словами, действия и поступки, вероятно, предопределены кармой, но у человека остается возможность совершить их при той или иной степени благости или греховности мысли, т. е. можно говорить о существовании определенной области для проявления некоторой свободы воли. Наиболее общим условием ее осуществления будет направление усилия сознания в сторону благоприятного, неблагоприятного или нейтрального. Такой подход позволяет провести теорию о действии в плоскость практической деятельности человека (в идеальной, речевой, материальной сферах). Перенесение моральной ответственности с Бога на самого человека было важным моментом в развитии учения о \человеке в индийской философии. Человек в Б. стал творцом собственной судьбы и самого себя.
Вера — в религиях единобожия (иудаизме, христианстве, исламе) центральная мировоззренческая позиция и одновременно психологическая установка, включающая, во-первых, принятие определенных утверждений (догматов), например о бытии Бога, сотворении мира, природе человека, и решимость придерживаться этих догматов вопреки всем сомнениям; во-вторых, личное доверие к Богу как устроителю жизни и спасителю человека.
Столкновение В. с рационалистической критикой приводит к одной из трех позиций, выявляющихся в различных направлениях богословия (теологии):
Догматы В. предлагаются разуму как аксиомы, сами не подлежащие ни доказательству, ни критике, но дающие отправную точку для цепи логических умозаключений («верую, чтобы понимать»).
Попытки умозрительно обосновать догматы В., переводя их на философский язык («понимаю, чтобы веровать»).
Декларирование полной несовместимости В. с «немощным» человеческим разумом, приоритета первой над вторым («верую, ибо нелепо»).
Обычно теология исходит из первой позиции, так как вторая ведет к поглощению теологии философией, а третья — к разрыву между философией и теологией.
==99== раздел ~~~ культурология==
Гедонизм (от греч. hedone — наслаждение) — мировоззренческая позиция, утверждающая наслаждение в качестве высшей ценности, а стремление к наслаждению —- основной движущей силой человеческого поведения; противоположен аскетизму. Г. имеет широкий спектр проявлений: от стремления к удовлетворению элементарных жизненных потребностей до утонченного эстетизма и разнообразных форм символического удовлетворения искусственно культивируемых потребностей. Примером такого «символического наслаждения» может служить чувство обладания. Г. в философии и в этике является разновидностью антропологизма.
Ранней формой Г. являются идеи Киренской школы в Древней Греции. Эпикуреизм сближает Г. с эвдемонизмом — учением, сторонники которого основной мотив человеческого поведения усматривают в стремлении к счастью. Для Эпикура высшим наслаждением являлось отсутствие страданий и безмятежность духа. Г. был распространен в эпоху Возрождения, характерен для взглядов французских материалистов XVIII в. С наибольшей полнотой Г. выражен в этике утилитаризма (И. Бентам, Дж. Милль), в которой польза трактуется как наслаждение или как отсутствие страдания.
Деизм (от лат. deus — Бог) — религиозно-философское учение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий. Д. противостоит как теизму, в основе которого лежит представление о Божественном участии во всех событиях и постоянной связи человека и Бога, так и пантеизму, растворяющему Бога в природе. Д. выступил с идеей естественной религии, или религии разума, которая является общей для всех людей и представляет собой норму для всех религий, в том числе и для христианства.
Демиург (греч. demiurgos — ремеслейник, мастер, творец) — обозначение в древнегреческой философии Творца Вселенной, впервые введенное Платоном.
Демография — наука о населении, законах его воспроизводства, а также развития населения в определенной общественно-исторической обусловленности. Д. исследует процессы, реально происходящие с населением в тех или иных странах (всеобщие или выборочные переписи населения), и пытается прогнозировать воспроизводство
==100== раздел ~~~ культурология==
населения в краткосрочных (до 5 лет), среднесрочных (до 30 лет) и долгосрочных (30 и более лет) прогнозах. В настоящее время прогнозы, разрабатываемые ООН по странам и регионам мира, охватывают период до 2050 г.
Демографические процессы на рубеже XX-XXI вв. определяются двумя противоположными тенденциями. Первая — это демографический «взрыв», характеризующийся резким приростом населения в странах Азии, Африки, Латинской Америки, начиная с 60-х гг. XX в. Эта тенденция ведет к резкому обострению социально-экономических проблем в развивающихся странах, включая голод и неграмотность для многих десятков миллионов людей. Например, к 2050 г. Эфиопия, Нигерия, Пакистан, по прогнозам, увеличат численность населения примерно в три раза: Эфиопия — с 62 млн в настоящее время до 213 млн в 2050 г., Нигерия — со 125 до 393 млн (т. е. в одной Нигерии будет больше жителей, чем во всей Африке сегодня), а Пакистан — со 147 до 375 млн. Индия к своему населению численностью около 1 млрд на сегодняшний день в 2050 г. прибавит еще 600 млн человек. В Китае, где население сегодня составляет 1 млрд 250 млн человек и где правительство очень жестко и эффективно осуществляет контроль над рождаемостью, уже к 2040 г. прирост населения составит 300 млн человек, что значительно превосходит население США на сегодняшний день. Другая тенденция — «нулевой прирост» населения, особенно в странах Западной Европы. Она ведет к резкому старению населения в развитых странах, включая и ухудшение баланса между работающими и пенсионерами, й т. д.
Демографические процессы в России, согласно данным Госкомстата РФ: на январь 2000 г. население России составило 145 млн 600 тыс. жителей; причем только с 1 января 1999 г. по 1 декабря 1999 г. население страны сократилось на 716,9 тыс. человек. Другими словами, за 1999 г. население России сократилось на 0,5 % (для сравнения: в 1992 г. — на 0,02 %). За шесть месяцев 2001 г. население России сократилось еще на 430 тыс. человек. Прогнозы для РФ также дают весьма безрадостную картину.
Добро и Зло — базовые единицы морального сознания и категории этики, которые, строго говоря, нельзя определить в рамках самого «практического разума». Д. и 3. как «нравственное» и «безнравственное» — основная бинарная оппозиция нравственности. «Делай добро и избегай зла» — вот моральная максима, рассчитанная на индивида, обладающего автономией воли. Зрелое моральное
==101== раздел ~~~ культурология==
сознание не дает списка «добрых» и «злых» поступков; что такое Д. и 3., индивид должен решать сам. Вместе с тем в рамках философских систем и религиозных доктрин всегда существовали попытки определить «общую природу» Д. и 3.
Одна из самых ранних попыток выявления природы Д. и 3. была осуществлена в ранних религиозных системах Востока — зороастризме, митраизме, манихействе. Д. и 3. в этих системах имеют субстанциональную природу, это два самостоятельных равноправных начала мира. 3., воплощенное в образе Аримана, отождествлялось с силами разрушения, Д. (Ормузд) — с творческой, созидательной силой. Борьба этих двух начал определяет развитие мира. Д. и 3. в данном случае онтологизируются, это сверхчеловеческие силы, составляющие дуальную основу мира.
Дата добавления: 2015-07-12; просмотров: 77 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| ФИЛОСОФИЯ 7 страница | | | КУЛЬТУРОЛОГИЯ 2 страница |