|
Читайте также: |
Словарь по обществознанию
Учебное пособие для абитуриентов вузов
Москва. 2006
УДК 373.167.1:3 ББК 60 С48
Рецензенты:
д-р филос. наук, проф. Е. И. Кукушкина, д-р эконом, наук, проф. М. И. Суворова, канд. юрид. наук, доц. В. М. Черенков, учитель средней школы № 38 г. Москвы С. Я. Дмитриев
Авторы:
д-р филос. наук, проф. Ю. Ю. Петрунин, д-р филос. наук, проф. М. И. Панов, канд. филос. наук, доц. Л. Б. Логунова, канд. филос. наук, доц. Г. Г. Кириленко, канд. филос. наук О. И. Халуторных, д-р филос. наук, проф. Л. Г. Судас, д-р полит, наук, проф. А. И. Соловьёв, д-р полит, наук, доц. Г. В. Пушкарёва, канд. ист. наук О. Е. Петрунина, канд. экон. наук М. В. Кудина, преподаватель УГЛ В. М. Давыдов
С48 Словарь по обществознанию: Учебное пособие для абиту- риентов вузов / Ю. Ю. Петрунин, М. И. Панов, Л. Б. Логунова и др.; Под ред. Ю. Ю. Петрунина, — 3-е изд. — М.: КДУ, 2006.-512 с. ISBN 5-98227-117-9
Словарь раскрывает ключевые философские, культурологические, социологические, политологические, экономические и правовые понятия, используемые в обществознании. В словарь также включены биографии известных обществоведов. Данное пособие написано на основе опыта вступительных экзаменов коллективом преподавателей МГУ им. М. В. Ломоносова.
Книга рекомендована абитуриентам, поступающим на гуманитарные факультеты вузов, а также будет полезна в качестве настольного справочника по обществознанию.
УДК 373.167.1:3 ББК 60
О Коллектив авторов, 2006 ISBN 5-98227-117-9 О Издательство «КДУ», 2006
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
Содержание
ФИЛОСОФИЯ
Современное обществознание представляет собой комплекс общественных дисциплин, объектом исследования которых является общество во всем многообразии проявлений его жизнедеятельности. Этот комплекс составляют философия и такие общественные науки, как социология, политология, правоведение, экономика. Каждая из представленных общественных наук исследует относительно автономную сферу общественной жизни, общество в определенном аспекте, с определенной мировоззренческой и методологической позиции, применяя собственные специфические методы исследования. Полученные результаты используются в социальной практике, становятся технологией преобразования социальных отношений. Несмотря на достаточно обобщающий характер полученного знания, оно тем не менее ограничено как предметом исследования, так и его методами. Так, например, политология, изучая сферу политики, все проявления общественной жизни рассматривает в аспекте их взаимоотношений с институтами государственной власти, разрабатывает рекомендации для изменения политической жизни общества. Экономика, исследуя эффективность различных форм организации хозяйственной деятельности, создает сценарии экономических реформ. Социология рассматривает отношения между индивидами в различных социальных группах и отношения между группами, разрабатывает стратегию и тактику социальных преобразований.
Особая роль в комплексе обществоведческого знания принадлежит философии. Долгое время именно философия была единственной формой обществознания, общество исследовалось посредством наиболее общих понятий, категорий, в которых были представлены фундаментальные основания общественной жизни. Философия строила категориальные социальные модели, идеальные конструкции, которыми задавались меры оценки реальных форм общественной жизни.
==4== раздел ~~~ философия==
Однако философское исследование отличается от научного не просто более высоким уровнем теоретических обобщений; у философии свой, особый предмет и методы социального исследования. Хотя четко обозначить предмет и методы социально-философского анализа достаточно сложно, поскольку они напрямую зависят от самоопределения философии в различных философских учениях, можно отметить, что предметом социально-философского исследования являются не отдельные аспекты общественной жизни или их сумма, а общество как целостность. Целостность общества предстает как единство бесконечно многообразных социальных связей индивидов. И поскольку эти связи не заданы с необходимостью, а являются результатом социального творчества, то предмет социально-философского анализа становится бесконечным и неисчерпаемым. И в силу этого многообразие определений общества отражает заведомо неудачные попытки ограничить (положить предел) бесконечности, свести целостность к одной из форм ее проявления. Философия оказывается неспособной выработать единственное (истинное) определение общества, и в этом заключается не ее слабость, а главное ее преимущество и достоинство. Из разнообразия философских определений общественной жизни закономерно следует вывод, что выявленные социальные границы и пределы яв-i ляются горизонтами свободного саморазвития общества.
Философское познание представляет единство абстрактно-теоретического и духовно-практического аспектов исследования общества. Социально-политическая, социокультурная проблематика анализируется в перспективе осознания места человека в бытии, возможности и границ человеческой активности. Продуктивность философских учений напрямую зависит от их способности выразить культурный уровень своей эпохи, проявить внутреннюю устремленность философии к утверждению и развитию личности.
В отличие от научного познания, философские социальные теории не поддаются Проверке. Более того, исторические события становятся историческими фактами только в перспективе определенной мировоззренческой интерпретации универсума. Универсальность в философии означает не всезнание, которое невозможно, а основополагающее знание, связывающее все воедино, в целостность. Философское знание, в отличие от научного, не является принуждающим, философское мышление приводит к постижению самого себя, к пониманию тех первоначал, которые придают смысл всему, в том числе и науке.
==5== раздел ~~~ философия==
Философия не может быть сведена ни к какой отдельной философской теории, главное достоинство философии - многообразие интерпретационных стратегий. Результатом такого типа познания становится многомерное, бесконечно вариативное представление об обществе как о мире реализации человеческих возможностей. Рассматривая человека и общество как бесконечно многообразную целостность, философия сама становится необходимым инструментом самопознания и уже тем самым самоизменения общества.
Таким образом, отличительной чертой философии является устремленность к универсальному знанию С другой стороны, философия не вырабатывает однозначных рецептов и рекомендаций, на основе которых можно решить жизненную проблему. Она - призыв к самостоятельному рассуждению и ответственному решению.
Абсолют, абсолютное (лат. absolutus — безусловный) — ничем не обусловленное, свободное, не зависящее от обстоятельств, совершенное, единое начало, придающее смысл человеческой жизни, «предельное основание» человеческого бытия. Термин «А.» был введен в XVIII в. в немецкой философии. Однако А. всегда был в центре философской мысли. В качестве различных «имен» А. философы использовали такие понятия, как «Единое», «Нус», «Перводвигатель», «Бытие», «Бог», «Материя», «Абсолютная идея», «Брахман».
Агностицизм (от греч. agnostos — недоступный познанию) — термин, использовавшийся Ф. Энгельсом и принятый в отечественной философской традиции для характеристики философского воззрения, отрицающего познаваемость мира. При использовании этого термина необходимо учитывать следующее. Термин «А.» ввел английский естествоиспытатель Т. Гексли в 1859 г. Этим термином он обозначил неверие ученого, опирающегося на опытное знание, в существование тех «сущностей», которые не даны нам в опыте, — Бога, объективной реальности, бессмертия души. Представители марксистской философии несколько видоизменили понимание А., стали рассматривать его прежде всего как учение о непознаваемо-
==6== раздел ~~~ философия==
сти материального мира в его объективных, не зависящих от человеческого опыта характеристиках. А. как учение о невозможности получения достоверного знания (знание, истинность получения которого обоснована, доказана) о «метафизических» сущностях был свойствен Д. Юму, И. Канту, в известной степени — Дж. Беркли. Критика традиционной метафизики стала важной частью программы позитивизма. В настоящее время термин «А.» употребляется в основном в трудах отечественных философов. Западная интеллектуальная традиция использует данный термин для характеристики особого отношения человека к Богу при анализе философских концепций прошлого, авторы которых были непосредственно вовлечены в обсуждение вопроса о непознаваемых сущностях. Для характеристики позиции, выражающей сомнение в достижимости истинного знания о мире вообще, чаще употребляется другой термин — скептицизм.
Антропологизм (от греч. anthropos — человек и logos — учение, слово) — философская традиция, объясняющая действительность из человека — базисной, неразложимой на отдельные составляющие реальности. А. в широком смысле, как скрытая онтологическая доминанта философии, объясняющая само ее возникновение, присутствовал в ней всегда. Однако до XVII в. А. заявлял о себе лишь в качестве учения об особом, привилегированном положении человека в мироздании. В XVII—XVIII вв. А- проявляется в концепции сущности человека как совокупности неизменных, неделимых качеств, которыми наделила человека природа или Бог и которые становятся в свою очередь исходными предпосылками для изменения действительности. Важной стороной такого понимания человека является необходимость осознания им своей собственной природы. К числу таких качеств, как правило, относили стремление к познанию, счастью, добру, свободе, справедливости и т. п.
А. как осознанный принцип философствования ввел Л. Фейербах, который главным в А. считал идею «единства человеческой сущности», преодоления противоположности тела и души, материи и духа. Приверженцем А. в России был Н. Чернышевский, который натуралистическую версию А. использовал в качестве основы своих революционных идей. В XIX—XX вв. А. приобретает иную окраску. «Идея человека» становится не столько основой преобразования природы и общества, сколько объяснительным принципом всей человеческой культуры (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей,
==7== раздел ~~~ философия==
Г. Зиммель). В современной западной философской антропологии (М. Шелер, А. Гелен, М. Ландман, Г. Плесснер) человек рассматривается в качестве особой реальности, противостоящей как обществу, так и природе. Задача философской антропологии заключается в том, чтобы восстановить целостный образ человека в потоке жизненных проявлений и с его помощью не только объяснить окружающую действительность, но и глубже понять его собственную природу. В рамках философской антропологии делаются попытки синтезировать достижения биологии, психологии, социологии, истории, философии.
Географический детерминизм — учение, согласно которому развитие общества, причины войн и революций, человеческие обычаи, нравы имеют «естественное происхождение» и определяются прежде всего географической средой, одно из проявлений натурализма. Сторонников Г. д. можно обнаружить еще в древности (Геродот). В Новое время сторонник Г. Д. Ш. Монтескье считал, что власть климата сильнее всех властей. Именно от климата зависят особенности характера, привычки, привязанности людей. «Народы жарких климатов робки, как старики, народы холодных климатов отважны, как юноши». К сторонникам этой натуралистической концепции можно отнести также французского государственного деятеля, философа, экономиста XVII в. А. Тюрго. Сторонниками Г. д. в XIX в. были английский историк Г. Бокль, французский философ и историк И. Тэн. Жаркий климат, по мнению Бокля, был причиной рабства в Индии, поскольку особым образом влиял на сознание местного населения. Благодатный климат, тучная почва Голландии, по мнению Тэна, определили натурализм и «полнокровность» голландской живописи.
Отечественный мыслитель Л. Мечников (1838—1888) полагал, что определяющим фактором в развитии общества всегда была вода, водные пространства. Особенности древних обществ Китая, Египта, Месопотамии определялись освоением великих рек, протекающих на их территории. Это была «речная» цивилизация. Затем возникает средиземноморская цивилизация, особенности которой связаны с овладением морскими пространствами. С открытием Америки возникает глобальная «океаническая» цивилизация.
На принципы Г. д. опирается так называемая геополитика. Термин этот был введен шведским ученым и политиком Р. Челленом
==8== раздел ~~~ философия==
(1846—1922) и означал учение о государстве как географическом и биологическом организме, стремящемся к постоянному расширению. Дальнейшая разработка принципов геополитики была осуществлена немецким мыслителем Ф. Ратцелем (1844—1904). Он выделил народы с индивидуальными естественными особенностями, в частности «чувством пространства», и стремящиеся к увеличению территории проживания. Основные понятия теории геополитики этого периода — «жизненное пространство», «естественные границы». Внешняя политика государств, согласно этой версии геополитики, в основном определяется географическими факторами (климатом, местоположением, природными ресурсами, темпами роста народонаселения). Современные геополитические версии стремятся отделить геополитику от Т.д., рассматривают геополитический потенциал страны как один из важных факторов международных отношений.
Гуманизм (лат. humanus — человеческий, человечный). Понятие Г. появляется в начале XIX в. для обозначения течения общественной мысли, возникшего в эпоху Возрождения. В узком смысле Г. эпохи Возрождения рассматривался как культурная и педагогическая программа, связанная с обращением к дисциплинам, находящимся вне рамок схоластической учености (к риторике, грамматике, теории поэзии, истории и др.). В более широком смысле Г. эпохи Возрождения — это новый способ мышления, связанный с изменением взгляда на место человека в мире, на границы и возможности его активности в сфере науки, искусства, морали и политической жизни.
Помимо указанного значения понятие Г. используется для характеристики социально-философских воззрений и направленности общественно-политических систем в целом. В этом смысле Г. — мировоззренческий принцип, признающий человека в качестве высшей ценности. В силу своей широты и неопределенности понятие Г. в конкретных исторических условиях имело явную или скрытую идеологическую наполненность и использовалось либо в качестве аргумента оправдания реального положения человека в социальной системе, либо Г. оказывался знаменем борьбы против существующих порядков.
Г. эпохи французского Просвещения XVIII в. в форме концепции «естественных прав» человека выступил основой критики сословного общества. Гуманистическая идея автономности индивида и личностной самодетерминированности выражена в кантовском
==9== раздел ~~~ философия==
положении о невозможности относиться к человеку как к «средству». Особая форма Г. — марксистский Г. Отказавшись от антропологической трактовки человека, марксизм утверждал потенциальную универсальность человека, рассматривал «перспективы человека» в горизонте свободы. Вместе с тем чрезмерно прямолинейная связь индивидуальных характеристик личности и социально-исторических условий ее бытия привела к последующей идеологизации и прагматизации концепции марксистского Г.; апологии антигуманных проявлений «реального социализма». Ж.-П. Сартр, предельно заостряя гуманистические мотивы в работах своих предшественников, рассматривает Г. как абсолютную творческую самодетерминированность человека, не стесненного внешними социальными условиями и внутренними самоограничениями. Представители так называемой экологической этики считают, что подлинный Г. возможен только при рассмотрении человечества как органического элемента природного и космического целого. В религиозной христианской философии Г. подвергается критике, рассматривается в качестве одного из самых больших заблуждений человечества (Н. Бердяев, Ю. Бохеньский, А. де Любак). Г. как поклонение человека самому себе оказывается в рамках этой традиции формой идолопоклонничества, несвободы человека.
Детерминизм (от лат. determino — определяю) - учение о всеобщей закономерной взаимосвязи существующих явлений. Принцип Д. становится одним из центральных в XVII—XVIII вв. и понимается как всеобщая причинная обусловленность явлений природного и социального, материального и духовного миров. Причинная связь сводится к механической причинности. Объяснить любое явление означает найти его причину. Полное отождествление понятий причинности Д. осуществлено П. Лапласом. Лапласовский Д. исключает объективное существование случайности, трактуя ее как беспричинность. То, что мы называем случайностью, есть лишь результат ограниченности наших знаний. Такой Д. часто переходит в фатализм, в учение о неизбежности происходящего и невозможности его предвидения, поскольку сложные цепочки причинно-следственных связей не могут быть открыты ограниченному уму человека. Механистический Д. ограничивает свободу воли, снимает с человека ответственность за совершенные им поступки, превращает самого человека в пассивное следствие внешних обстоятельств.
==10== раздел ~~~ философия==
Издавна Д. противопоставляется индетерминизму, учению, не признающему причинной обусловленности событий. Своеобразной формой индетерминизма был окказионализм, распространенное в XVII в. учение об отсутствии причинных связей между душой и телом. Даже видимые причинно-следственные связи вещей окказионалисты считали результатом «непрерывного чуда». Индетерминизм проявляется и в методологии современной физики, возникая в результате трудностей определения движения в микромире. Индетерминизм присущ и некоторым направлениям, рассматривающим природу живого (витализм, учение о наличии в природе особой «жизненной силы»), социальной реальности (неокантианство).
Современный Д. выделяет различные формы закономерных взаимосвязей, не сводит их только к причинным связям, предполагает не только динамический, необходимо однозначный характер взаимозависимости, но и вероятностный характер связей. Существуют функциональные зависимости, отношения симметрии, целевые зависимости. Обращение науки к изучению живого, становление комплекса социально-гуманитарных наук, развитие кибернетики, общей теории систем, изучающей системные объекты, самоорганизующиеся системы меняют человеческие представления о характере объективной обусловленности всего существующего. Новое в учение о необходимой связи внесла теория неравновесных систем — синергетика. Понятие цели уже не представляется противоречащим причинности, а рассматривается как ее особый вид, целевая причинность. Признается объективная природа случайности, свобода рассматривается в качестве формы самодетерминации. Изменяется и подход к изучению причинно-следственной связи — основной формы детерминации. Взаимосвязь причины и следствия рассматривается не как однонаправленный процесс, а как двусторонний, с обратной связью.
Деятельность — категория социальной философии, выражающая специфически человеческий способ отношения к миру, утверждения человека в бытии посредством преобразования природных и общественных условий своего существования. В процессе Д. не только преобразуется природа и общество, но создаются все социальные свойства и способности человека. В понятии Д. представлены многообразные формы человеческой активности в различных сферах общественной жизни (экономическая, политическая, правовая, культурная Д.), а также различные аспекты жизни человека
==11== раздел ~~~ философия==
(умственная, физическая, внутренняя, внешняя, творческая, созидательная, конструктивная, свободная, разрушительная Д. и т. д.). Кроме того, Д. подразделяется на духовную и Материальную, теоретическую и практическую. Духовная (умственная, теоретическая) Д. представляет собой целенаправленное производство общественных идеалов, ценностей, идей, понятий, представлений. Посредством духовной Д. объясняется и конструируется мир, формируются цели, осуществляется выбор средств для их достижения, создается идеальный план Д. В процессе Д. осуществляется творческое созидание культуры.
Структура Д. выражена взаимосвязью ее структурообразующих элементов: цель, средство, результат, субъект, объект. В цели субъектом осознается неудовлетворенная потребность, создается идеальный образ необходимого предмета, определяется выбор объекта, средств и способов действий субъекта. Цель, таким образом, становится системообразующим принципом Д.
Д. представляет собой сложную целостную систему многообразных связей и отношений, в которых реализуется единая схема (структура) Д., субъект-объектного отношения человека к миру, формируется предметное отношение к миру как к объекту субъективных преобразований, возникают и подтверждаются важнейшие определяющие характеристики человеческой субъективности. В Д. общественная жизнь предстает как предметно-деятельная взаимообусловленность жизни индивидов, а человек — как субъект познания и практики, мерой субъективности которого становится созданный им предметный мир. Цели и нормы Д. осознаются индивидом как важнейшие общественные ценности и переживаются им как собственные смысложизненные ориентиры и мотивы действий, приобретая тем самым личностный смысл.
В созданном человеком предметном мире запечатлены базовые социальные характеристики индивидов, проявлены их важнейшие свойства и способности. Д., таким образом, становится пространством самореализации индивидов. Однако в условиях антагонистического общества созданный человеком предметный мир отчуждается от него и его Д., порабощает своего создателя, определяя цели, нормы и формы его действий. Характер отношения субъекта Д. к ее результатам является важнейшей характеристикой развитости общества.
В Д. возникает особое отношение человека к другому — отношение использования, ставшее своеобразной субстанцией конфет-
==12== раздел ~~~ философия==
ных форм общественного и индивидуального бытия. Присвоение мира посредством Д. формирует у индивида ценностную установку на обладание, которую Маркс определил как отчужденную и превращенную форму человеческой чувственности.
Посредством Д. не только удовлетворяются потребности человека, но и устанавливается и функционирует регламентирующее индивидуальное поведение, базовое общественное отношение «господство — подчинение», которое проявляется во всех конкретных видах и формах организации Д. Разнообразные формы Д. являются способами социализации индивида, становления личности, идентификации индивида. Социальная идентификация осуществляется посредством отождествления индивида с определенной социокультурной £олью, обеспечивающей его вхождение в систему общественных отношений и их стабильность. В процессе социализации решаются две противоположные задачи: самосохранение социума, предполагающее максимальное следование индивидов заданным образцам, и самосохранение личности, утверждающей собственную уникальность и свободу отказом от нивелирующих стандартов. Однако в деятельности, ориентированной на обладание, свобода возможна лишь как познанная и примененная на практике природная и общественная необходимость. Действуя по логике объекта и по логике субъективной цели* индивид проявляет свою субъективность как «хитрость» соединяющего и разъединяющего разума, управляющего закономерностями различного плана, в силу чего в деятельности не только удовлетворяется, но и создается и развивается особая социокультурная потребность — потребность во власти.
Категория Д. в обществознании приобретает важнейшее методологическое значение, является исследовательским методом понимания и объяснения сущности общественного бытия индивидов, их разделенности и взаимообусловленности.
Диалектика (греч. dialektike — искусство вести беседу) — учение о противоречивости существующего и возможности разрешения противоречий в жизни и в мысли. Термин «Д.» имеет различные смысловые оттенки. Для Зенона Элейского Д. — это опровержение доводов оппонента методом «от противного». В софистике Д. сводится к опровержению как самоцели. Сократ говорит о Д. как об искусстве диалога, направленного на достижение истины путем столкновения различных мнений. Платон рассматривал Д. как процесс разделения
==13== раздел ~~~ философия==
понятий на виды и связывание их в более общие понятия — роды. Для Аристотеля Д. — это аналитика и логика возможного. Для стоиков Д. — часть логики.
Г. Гегель расширил понимание Д., вывел ее за рамки движения человеческой мысли,, увидел столкновение и объединение противоположностей в самой действительности, истории, культуре. Д. Гегеля — это рассмотрение мира как мира развивающегося, в котором законы мышления и бытия едины и определяются взаимодействием противоположностей. Противоречие в гегелевской системе — механизм протекания любого процесса, независимо от участия в нем человека. Это Д. тождества, где «зазор» между идеей и человеческой жизнью, идеей и природой не является предметом рассмотрения. Абсолютная идея Гегеля, хотя и отделена от человеческой жизни, представляет собой очищенную от подробностей логику развертывания человеческого духа, поэтому в ней присутствует смысловая векторность, идея свободы.
Другая форма Д., также основанная на идее тождества мышления и бытия, — это марксистская материалистическая Д. Марксизм в качестве носителя Д. выбрал материю — нечто противостоящее человеку, лишенное человеческого смысла. Принцип тождества трансформируется в материалистической Д. в принцип единства мышления и бытия; однако степень «прилаженное™» законов материального мира к законам человеческого мышления в материалистической Д. не анализируется. Тем самым создается основа для рецидивов натурфилософского подхода к изучению мира, к навязыванию специальным наукам абстрактных философских схем.
В современных вариантах Д. практически отсутствует понимание ее как учения о развитии. Доминирует представление о Д. как о форме осмысления полярностей, противоположностей, пронизывающих нашу жизнь, познание, историю. Различные варианты Д. предлагают различные принципы взаимоотношения противоположностей — от возможного их гармонического синтеза до трагически непримиримого вечного противостояния. Практически все модели Д. содержат в себе установку на соединение этих противоположностей или, по крайней мере указывают на потребность в их объединении, имеющуюся у главного действующего лица диалектической коллизии — человека.
Последователи Гегеля — неогегельянцы (Ф. Брэдли, X Бозан-кет, А. Либерт и др.) — в основном рассматривают Д. не в качестве свидетельства мощи человеческого разума, основанного на тожде-
==14== раздел ~~~ философия==
стве Абсолюта и мира, Бога и человека. Д. для них — это форма проявления неизбежной ограниченности человеческих познавательных возможностей, попытка применить «конечные» познавательные инструменты, расчленяющие мир на части (законы формальной логики), к познанию бесконечного как абсолютной целостности. Д. в данной интерпретации теряет качество рациональной формы деятельности, окрашивается эмоциями.
Д. как учение о противоположности Бога и мира, об утверждении и отрицании, о синтезе различного и несходстве сходного является важной составной частью философии неотомизма и протестантской «диалектической теологии». В основу «диалектической теологии» положен апофатический метод познания Бога через отрицание его антропоморфных характеристик. Вера — единственно возможная форма противоречивого единства человеческого и Божественного. Неотомисты отвергают борьбу противоположностей, основу гегелевской и марксистской Д. Взаимоотношения Бога и мира лишены заряда отрицательности. Неотомисты признают ка-тафатический путь приближений к Богу, предполагающий возможность позитивных утверждений о Нем, на основании принципа «аналогии бытия».
Для «негативной диалектики» Франкфуртской школы основной задачей становится выявление непримиримых противоречий социальной действительности с целью разрушения бинарности, противоречивости как основы человеческой жизни. Д. должна основываться не на понятии противоположности, но на понятии «иного» как бесконечного спектра человеческих возможностей.
Идеализм (от греч. idea — идея) — одно из основных направлений в философии, сторонники которого признают исходным, первичным, субстанцией дух, идею, сознание. Термин «И.» был введен немецким философом Г. Лейбницем в начале XIX в. Образцом и родоначальником идеалистического направления в философии был для Лейбница Платон. Предшественником платоновского И. считается пифагореизм. Идеальное первоначало именовалось по-разному -— его называли идеей, сознанием, Богом, Абсолютом, мировой волей, абсолютной идеей, Единым, Благом.
И. имеет две основные разновидности. Первая — объективный И. Представители этого направления (Платон и неоплатоники, философы Средних веков, Ф. Шеллинг, Г. Гегель и неогегельянцы)
Дата добавления: 2015-07-12; просмотров: 117 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Безопасная эксплуатация газгольдеров | | | ФИЛОСОФИЯ 2 страница |