Загадка

Загадка —- жанр творчества всех народов Земли, восходящий к глубокой древности. Загадка — испытание сообразительности от­гадывающего. Понятие «загадка» происхо­дит от древнерусского глагола «гадати» — «думать», «рассуждать»: отсюда «гадание» — «раскрытие скрытого».

В основе многих загадок лежит метафора. Эту особенность подметил еще Аристотель, по определению которого «загадка — хорошо составленная метафора». Однако метафорич­ность не обязательное условие жанра: ряд загадок построен на образном определении тех или иных признаков неназванного пред­мета. Иногда загадка представляет собой прямо поставленный вопрос, часто шутли­вого, юмористического характера. Чаще все­го иносказание переносит предмет в совер­шенно иную сферу, ему не свойственную-: «Белое поле, черное семя; кто его сеет, тот разумеет» (книга, письменная речь), «По­ле не меряно, овцы не считаны, пастух рогат»

Иллюстрации В. Конашевича к загадкам К. И. Чуповского,

(небо, звезды, луна), «Кланяется, кланяется, придет домой — растянется» (топор), <Что с земли не подымешь?» (тень).

Ученые предполагают, что появление за­гадок связано с целой системой запретов, существовавших для древнего человека. Су­ществовали, например, охотничьи запреты, основанные на уверенности, что животные понимают язык человека и могут помешать успешной охоте. Уходя на промысел, наши далекие предки не говорили о своих намере­ниях; не называли зверей и орудий охоты, заменяя их иносказаниями. Знание условного языка рода было необходимо для принятия нового члена в семью, что видно в некоторых моментах старинного свадебного обряда.

Один из древнейших фольклорных моти­вов, встречающийся еще в античной мифо­логии, связан с необходимостью отгадать три загадки под страхом смерти. Таков, например, известный миф об Эдипе и Сфинксе. Этот мотив можно услышать и в восточной лите­ратуре, и в произведениях европейских пи­сателей средневековья. Фабула знаменитой сказки для театра «Принцесса Турандот», написанной в XVI в. Карло Гоцци, восходит к этому традиционному мотиву.

Русские народные сказки сохранили в своем тексте загадки, задаваемые их персонажами друг другу. Эти материалы позволяют нам иметь представление о форме самых древних загадок, созданных, быть может, еще в до-письменные времена. Так, в сказке «Царевна, разрешающая загадки» Иван-дурак, приехав­ший с благословения отца жениться на принцессе, задает ей такую загадку: «Ехал я к вам, на дороге вижу зло, взял его да злом и ударил, зло от зла и умерло». (По дороге во дворец Иван повстречался со змеей и заколол ее копьем.) В другой сказке умный солдат с помощью хитроумной загадки до­был православному царю басурманское цар­ство, а сам в награду был пожалован чином полковника. Приехав к королю, солдат вспо­минает о своих приключениях: «Вздумал доб­рый молодец, как от единого стакана две лошади пали, от двух лошадей шесть ворон издохли, от шести ворон двенадцать разбой­ников померли, и стал загадывать загадку: «Один двоих, двое шестерых, а шестеро две­надцать». В третьей сказке находчивый купец с помощью загадки, которую не сумела раз­гадать злая старуха, приумножил свои богат­ства и стал жить припеваючи. Приведенные приемы взяты из сказок, записанных знаме­нитым собирателем народного фольклора Л. Н. Афанасьевым, и представляют собой лишь малую часть разнообразного цикла сказок, повествовательный стержень которых

93 Загадка

основан на задавании и отгадывании раз­личными героями загадок.

Метафорическая, «загадочная» речь зву­чит и в старинных обрядах. Например, когда сваты приходят в дом невесты, ее родители притворяются непонимающими и спраши­вают: <Да кто же вы такие?», на что следует традиционный ответ сватов: «Мы охотники,

ездили ловить лисиц, перепелиц и красных девиц... И нам показалось, что сюда будто бы шмыгнула лисичка». Обряд превращается в веселый диалог, сверкающий драгоценными камешками образной народной речи.

Обычно народная загадка отличается пре­дельной краткостью и заключает в себе скрытый вопрос: кто это? или что это? «Что

АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ АФАНАСЬЕВ (1826—1871)

В историю науки А. Н. Афанасьев вошел как крупнейший теоретик фольклора и издатель памятников на­родного поэтического творчества. По­истине всенародную известность при­нес ему сборник «Народные русские сказки», первое издание которого выходило отдельными выпусками с 1855 по 1864 г. (всего вышло 8 вы­пусков). В дальнейшем сборник не­однократно переиздавался (последнее издание вышло в академической се­рии «Литературные памятники» в 1984—1985 гг. в трех томах). Его художественная и научная ценность состояла прежде всего в том, что он содержал подлинно народные сказ­ки, записанные с сохранением всех особенностей народной речи. Это был первый -в России свод всех извест­ных тогда материалов, собранных & различных районах страны и снаб­женных обширными комментариями. «Народные русские сказки» Афанась­ева до сих пор остаются одним из самых популярных и читаемых фольк­лорных собраний. Для специалистов они являются незаменимым источни­ком при изучении не только устного народного творчества, но и народ­ного быта, всей народной художест­венной культуры.

В 1859 г. А. Н. Афанасьев издал сборник «Народные русские легенды». вызвавший переполох среди духо­венства. Книга была запрещена, а цензор, пропустивший ее в печать, уволен. В 1870 г. вышел подготов­ленный Афанасьевым сборник «Рус­ские детские сказки». В 1872 г., уже после смерти Афанасьева, за гра­ницей было осуществлено издание сборника «Русские заветные сказки». Все эти издания должны были, по замыслу Афанасьева, составить свое­образную энциклопедию народного мировоззрения. Такой энциклопедией они и являются.

Как исследователь фольклора Афа­насьев принадлежал к так называе­мым «младшим мифологам», разви-

вавшим идеи Ф. И, Буслаева и за­падноевропейских ученых о мифе как основе всей народной художествен­ной культуры. По-своему разраба­тывая мифологическую теорию, Афа­насьев впервые в русской науке свя­зал вопрос о происхождении древ­них мифических представлений с раз­витием языка и мышления. В осно­ве большинства мифов, считал он, лежит олицетворение человеком сти­хийных сил природы — грозы, грома, молнии, ветра, туч и т. д. Эти древ­ние мифы не прошли бесследно. Значение их в истории народной культуры было весьма велико. Не только суеверные представления, но и вообще все поэтическое творчест­во индоевропейских народов, полагал Афанасьев, развилось из древнейших мифов. Древнюю мифологическую основу ученый видел в былинах, сказ­ках, песнях, пословицах, загадках, приметах. Многочисленные работы Афанасьева в области народной поэ­зии и мифологии в переработанном виде вошли в его трехтомное иссле­дование «Поэтические воззрения сла­вян на природу» (1866—1869). По богатству исследуемого материала и глубине проникновения в сложный мир духовной жизни народа этот труд не имеет себе равных не толь­ко в русской, но и европейской науке. Книга оказала заметное влияние на творческую практику П. И. Мельни-кова-Печерского, С. А. Есенина и других художников слова.

Афанасьев много занимался вопро­сами истории культуры и литерату­ры. Ему принадлежит ряд истори­ческих сочинений, статей о русских сатирических журналах XVIII в., о Н. И. Новикове, Д. И. Фонвизине и других, В 1859—1860 гг. он изда­вал журнал «Библиографические за­писки».

краше света белого?» (солнце), «Что у нас чаще леса?» (звезды). Иногда вопрос носит шутливый или саркастический характер: «Когда дурак умен бывает?» (когда молчит). Загадки в огромном своем большинстве рифмованы или ритмизованы. В некоторых загадках рифмуется с загадкой отгадка: «Что в избе Самсон?» (заслон). Приведен­ный пример — свидетельство еще одной осо­бенности многих загадок: собственные имена заменяют собой предмет крестьянского быта. Во многих загадках создается звуковой образ с помощью аллитераций (см. Звуковая орга­низация стиха): «Вверх бурды, вниз бурды, по тем бурдам вели бурды» (тканье).

Издревле загадка служила одним из средств передачи опыта и знаний от старшего поколения к младшему: дети, молодежь по" знавали окружающий мир через поэтические произведения — загадки. Они были неотъем­лемой частью народной педагогики, сред­ством воспитания остроумия, сообразитель" ности, воображения, образного мышления. Игровой характер подобного метода обеспе­чил его популярность и в общении родителей с детьми разного возраста, и на молодежных посиделках, где в долгие зимние вечера зву­чали песни, прибаутки, загадывались друг другу загадки. Здесь же устраивались и со­стязания по составлению загадок, приобщав­шие собравшихся к народным поэтическим традициям, побуждавшие к творчеству.

Загадки печатаются в детских журналах, букварях, книгах для чтения, ими широко пользуются учителя, стремясь развить обра­зное мышление, находчивость, приобщить детей к сокровищам народного творчества.

Современные детские поэты создают новые загадки. Жанр фольклорный стал жанром профессиональной поэзии, отражающей но­вые явления, предметы. Мастером литера­турной загадки был выдающийся советский поэт С. Я. Маршак, автор книги «Сказки, песни, загадки». Большой раздел ее состав­ляют стихотворения-загадки, без которых не обошлось детство многих поколений наших современников. Кто из нас не запомнил на­всегда:

Держусь я только на ходу, А если стану, упаду.

(Велосипед)

Загадка всегда реагировала на все новое, что появлялось в окружающем человека мире. Поэтому и она сохраняется по сей день, хотя и в измененном внешне виде, как один из популярных жанров литературного творче­ства.

Дата добавления: 2015-07-12