Несторианство

В антропологической защите надо было не потерять чув-

ство меры, чтобы не впасть в некий антропологический максима-

лизм. Но это произошло с противниками Аполлинария из Анти-

охийской школы, отчасти с Диодором Тарсским и Феодором

Мопсуестийским, которые в будущем были признаны предтечами

несторианства. Они с особенной настойчивостью утверждали са-

мостоятельность человеческого естества во Христе, тем самым,

приближая Богочеловека к простым людям. В конце концов, ан-

тиохийская школа была соблазнена гуманизмом. Этот соблазн

прорвался в несторианстве. Христологические споры V-го века

начались по случайному поводу и с частного вопроса, - об имени:

Богородица, но сразу же раскрыли широкие богословские пер-

спективы. Выдвинулся общий вопрос о смысле антиохийского

богословия. От обличения Нестория естественно было перейти к

критике и разбору христологических воззрений его предшествен-

ников и учителей Диодора Тарсского и Феодора Мопсуестийско-

го, - это сделал уже Св. Кирилл сразу же после Ефесского собора.

Несторий не был ни крупным, ни самостоятельным мыслителем и

тем более богословом. Только внешние исторические обстоя-

тельства выдвинули его в центр богословского движения. Больше

тот факт, что он был Константинопольским архиепископом, и

поэтому его слова в особенности звучали с властью и были всюду

слышны. Он был типическим представителем антиохийской

школы. И в несторианских спорах речь шла не столько о самом

Несторе, сколько именно об антиохийском богословии вообще.

До своего осуждения в Ефессе Несторий не приводил своих бого-

словских воззрений в систему. Он был проповедником, часто и

много говорил. У него был несомненный дар слова. Но как про-

поведник, он был скорее демагогом, чем учителем, и злоупотреб-

лял риторическими эффектами.

Несторий исходил из того, что во Христе Божество и человечест-

во существовали каждое в своих свойствах, в своей ипостаси и в

своей сущности; и человечество во Христе настолько полно, что

могло жить и развиваться само о себе. Несторий принимает «две

природы», что для него означало практически «два лица». Во

Христе, разделяя «две природы», он соединял их в «поклонении».

Однако, прежде всего это – вольное соединение, соединение в

любви. Для него весь смысл воплощения исчерпывается единст-

вом воли и действия, и это единство для Нестория есть «единство

домостроительного лица», которое определяется, как некий об-

мен и взаимообщение. Божество пользуется лицом человечества,

а человечество – лицом Божества, и в этом смысле для него су-

ществовало «единство лица», которое есть единство развиваю-

щееся. Совершенному соединению предшествует время подвига

и борьбы, когда у Помазанника нет еще права на наследие и гос-

подство, когда страсти еще не побеждены, их противоборство

еще не разрешилось, и Христос еще не творит чудес, не имеет

власти учить, но только повинуется и исполняет заповеди. Толь-

ко после искушения в пустыне и крещения Иоаннова, возвысив-

шись душою к Богу в согласии своей воли с Его волей, Христос в

награду за свою победу получает власть проповедовать и возве-

щать благовестие Царствия Небесного. Несторий почти что ниче-

го не видит, кроме человеческого подвига во Христе, которым

привлекается благоволение Божие. Характерно и то, что он от-

четливо противопоставляет имена: Бог Слово и Христос. Он под-

черкивает различие лиц до и после воплощения, и Христа избега-

ет назвать Словом воплощенным, но ограничивается именем Эм-

мануила – «С нами Бог». Отрицание же имени «Богородица» с

необходимостью следовало из предпосылок Нестория. И этому

имени он противопоставляет имя «Христородица», как указы-

вающее на «лицо соединения», и имя «Человекородица», как ука-

зывающее природу, по которой Мария родила Христа.

Было бы не верно возводить все неточности и ошибки Нестория к

неясности его богословского и экзегетического языка, к неотчет-

ливости его богословских понятий, т.е. к смешению общих и

конкретных имен. Заблуждение Нестория проистекло, прежде

всего, из его антропологических предпосылок, из ошибочного

видения и восприятия Лика Христова.

Дата добавления: 2015-07-11