Однако дивное, неземное счастье увидят не все, покинувшие Иерихон.

«Много званных, но мало избранных» (Мф. 22, 14), – говорит Евангелие о вечной смерти человеческой души. Вера ведь не освобождает от скорбей, нередко даже приумножает их, но одновременно дает силы и терпение для преодоления наших недугов и немощей.

В Свете Веры все происходящие события обретают скрытый ранее от человека глубокий смысл и обусловленность. Только в ней возвращается вся полнота жизни, утерянной миром во грехах. Видеть опасность и врага, иметь силы для брани, ощущать рядом близость Спасителя – есть великое, ни с чем не сравнимое, благо и богатство для всякого человека и любого народа.

-8-

Даже ослепленный Самсон смог прозреть духом. Он казался беспомощным и бессильным, но его укрепил Бог, и на этот раз враги жестоко ошиблись!

Им мало было сделать Самсона рабом. Над ним решили глумливо потешиться, для чего привели его на свое пиршество. Однако глумления над телесно изувеченным, но духовно не сломленным избранником Божиим, кончились для богоненавистников самым нежданным образом: «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам... И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою. И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем» (Суд. 16, 28-30).

Грозен и славен был Самсон в своем последнем великом подвиге! Что и говорить, жизнь могучего богатыря не всегда была праведной. Много свершил он в ней оплошностей и безрассудства. Но иной был конец героя. Смерть Самсона ознаменовалась славой Божией и победой над всеми силами «тайны беззакония».

Так же во многом складывается и судьба многострадальной России, с той лишь разницей, что кажущаяся гибель ее каждый раз становилась новым возрождением.

Скорби и социальные катастрофы, подобные нынешним и даже много превосходящие их, весьма разрушительны для земных устроений. Однако часто они же являются единственным очистительным лекарством для гибнущего общества, а нередко и совсем преображают его. Люди, обретая Веру, становятся отважными мучениками за Родину и Господа нашего Иисуса Христа.

«Мировые катастрофы повторяются в истории. При каждом повторении они становятся глубже и шире, распространяясь на все большую область земной поверхности. Мы не знаем и знать не можем, сколько раз суждено повторяться в мире катастрофическим явлениям войны, смуты, голода и гонений... Но как бы часто не повторялись эти ужасы, – безусловный смысл их всегда один и тот же. Они всегда означают не только близость конца, но и действительное его приближение», – писал после Революции князь Трубецкой. – «Чтобы осуществился на земле безусловный, вечный мир между Богом и тварью, должен разрушиться тот ложный мир, который соединяет тварь с чуждым и враждебным Богу началом... Суд вечного Логоса (прим. – Христа) над миром и есть тот острый меч, который рассекает всякие бессмысленные сочетания, – все, что носит на себе печать полулжи или полуправды. И этот процесс болезненный, катастрофический».

Кажущаяся бессмысленность социальных катастроф скрывает приближение Второго Пришествия Христа и неотвратимость возмездия – Страшного Суда. Сказанное Трубецким говорит, как неразумно распространенное ныне одностороннее понимание сущности катастрофических социальных явлений. Эти потрясения несут не только злобу, скорбь и народные страдания. В них заключается приближение Окончательной Правды и гибель зла. Более того, эти явления уже сейчас несут в себе властное начало той самой Правды.

5. "Основания вселенныя".

-1-

Эпиграф этой книги – один из стихов Псалтири, неиссякаемого благодатного источника и молитвенного утешения нашего народа. Долгие столетия эта книга открывала «диким» россам созерцательные вершины мироздания, недоступные всем мудрованиям «цивилизованного» мира.

«Читай Евангелие и Псалтирь, и ты узнаешь, как устроено Солнце», – говорится в святоотеческих творениях XIX века, об этом писали святители Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов и многие другие. Сказанное – не просто красивая игра слов. Без приборов, научных теорий и многотрудных исследований покоряются верным тайны вселенной. Сейчас трудно даже представить величественность таинственного мира, открывавшегося некогда молитвенникам, тихо сидевшим у старенькой Псалтири под неровным светом горящей лучины. Некогда и курная изба могла вместить благодатное Небо. Сейчас же обильные научные познания совершенно закрыли его от человека.

Гордая и завистливая образованность, неспособная на молитвенные подвиги и самоотрешение, но вечно ищущая превосходства над смирением, способным на это, создала особую среду – «интеллектуальную элиту».

Во времена Грибоедова, написавшего «Горе от ума», она формировалась томно развращенными французскими романами, вольтеровскими и байроновскими обличительными «правдоисканиями», гордыми материалистическими трактатами, масонскими манифестами, – словом всем, что по сию пору с кровью выблевывает человечество. Много горя пришло в мир от того «ума». Поразительно то, что поглощение духовных помоев происходило в то же самое время, когда писались строки о таинственном постижении сущности Солнца.

Но злой человеческий гений отчаянно рвется к новым «вершинам». Путь сей весьма тернист и очень опасен, а результат все тот же – горе. Потуги ума на самом деле не несут ничего нового: старую блевотину в новой блестящей обертке опять суют нам в рот.

Об этом обстоятельстве так актуально пишет святитель Феофан Затворник: «Как у драчуна руки чешутся, а у говоруна – язык, так у немца чешется мозг и не дает ему покоя». – Такому уму непременно нужно донести до всего мира свой болезненный философский бред, как самое великое откровение, ниспровергающее все существовавшие ранее догматы.

Надо сказать, что во времена святителя Феофана Германия была своего рода «Меккой» научных и философских систем и школ, куда устремлялась и с благоговением ей внимала вся мировая научная мысль. Такое положение сохранялось вплоть до прихода к власти фашистского режима, который эту «Мекку» разогнал, и потому эстафету «просветительства» приняла новая мировая «творческая элита», воспитанная на все тех же духовных отбросах. Избыток ее образованности при недостатке нравственности и Веры по сей день производит все тот же нестерпимый зуд в голове – наука так и не победила высокоумия.

Псалмопевец в упомянутом эпиграфе возвещает, что когда исполняется определенная Богом мера беззакония, наступает страшное время «запрещения» – грозное пресечение человеческого умоисступления. Гнев Божий посещает землю, пресекая скверну. Наступает пора катастроф, происходящих не столько из-за тектонических сдвигов земной коры, экологической безграмотности или социальной несправедливости человечества, сколько из-за переполнения мира грехом. Именно он зарождает те страшные геологические и социальные потрясения, сдерживаемые милосердием Божиим до тех пор, пока есть иные средства для вразумления непокорных Богу. Когда и эти средства иссякают, происходит разрушение их гордого мира.

Катаклизмы часто потрясали людей, но общее поражение душ таково, что очнувшихся от сна смерти оказывалось очень и очень немного. Ведь за внешними проявлениями гнева Божия неисправимые редко видят духовное назидание.

Начало перестроечного процесса, очевидно не случайно, совпало со страшным землетрясением в Спитаке. Пятьдесят тысяч погибших! Огромная материальная и людская помощь потекла в Армению, многие люди Советского Союза выражали искреннее сочувствие страшному горю пострадавших, потерявших кров и своих близких. Затаив дыхание, огромная страна следила за ходом спасательных работ, радуясь каждому спасенному.

Прошло время, боль попритихла. И вот – диво! Благодарность сменилась ненавистью, обращенной к «тюрьме народов» – Союзу и «проклятой России». С распадом Союза «безумство храбрых» не успокоилось и почти сразу же приняло форму войны между Арменией и Азербайджаном.

Открывшиеся горем «основания вселенной» быстро скрылись за кровавой пеленой неприязни в глазах «правдоискателей», так и не понявших духовного смысла происшедшего. Господь предупреждал народы Империи о грядущем кровопролитии, но они не одумались. Значит, следует ждать продолжения трагедии. Хотя Содом и Гоморра были сожжены огнем с неба, оставшиеся в живых не оставили своего безумия и спустя столетия были поголовно посечены мечом Израиля.

А сейчас за происходящим в Армении с нескрываемым интересом наблюдает Турция. Ее старый добрый ятаган все еще ждет забывчивых армян, в прошлом чудесно избежавших истребления только благодаря покровительству Российской короны.

Нет, хотя Россия и ослабела, ей снова напрасно пренебрегают…

-2-

Первопричиной огромного числа смертоносных катастроф является умножение в обществе беззакония и умаление в нем любви (см. Мф. 24, 12). Именно беззаконие бывает причиной самых катастрофических явлений: от землетрясений, ураганов и моровых эпидемий до кровопролитных революций, бунтов и ожесточенных мировых войн. Люди обычно думают, что в развязанных ими кровопролитиях обретается правда, что вулканы стирают с лица земли города и веси лишь по неудачному стечению обстоятельств. А это гнев Божий стирает присутствие людей с лица оскверненной ими земли.

Бог есть любовь» – возвещает Священное Писание (1 Ин. 4, 8). Значит, гнев Божий не есть подобие человеческой злобы. Ее не было, нет и не может быть во всесовершенной божественной святости. Гнев Божий – обильное излияние животворной любви Господней на пространства и народы, пораженные мерзостью запустения. Благодать гнева Божия несовместима с этим беззаконием и властно отделяет добро от зла.

Гнев Божий уподобляется в Писании раскаленным угольям и огню. Так, в Откровении Иоанна Богослова, Ангел берет кадильницу с жертвенника пред престолом Божиим, чтобы низвергнуть на землю раскаленные угли (Откр. 8, 5).

Зло должно быть «сожжено очистительным огнем», – поясняет Андрей Кесарийский. Одни согреваются и очищаются благодатным огнем от скверны, поднимаясь от мрака страстей и греха к свету богопознания и спасения. Другие – напротив, твердо отвергают Божье благо, вольно избирая себе безотрадность адских мучений. Нераскаянные, они сгорают от злобы в пламени страстей и подобно падшей звезде низвергаются в бездну, влекомые бесовской гордостью.

Взалкавшие Божией Правды среди мирской лжи – прозревают. Господь открывает им глубины Своей божественной премудрости и духовную сущность происходящего в мире, отворяя им таинственные «основания вселенной».

Человечество всегда исследовало окружающий мир, желая свить в нем свое гнездышко безоблачного счастья. Но на земле такого быть не может. Там, где есть смерть, нет вечного счастья. Вечное счастье – лишь в Вечности. Эта истина проста, но недоступна современной цивилизации, лишившей себя Божией Правды.

И вот сейчас, люди еще более настойчиво, чем когда-либо, ищут все того же там, где его все так же нет. Напуганное ощущением грядущего возмездия за грехи, общество уже не в состоянии остановиться в своих неблагодарных поисках. Очень сложно, почти невозможно человеку вырваться из цепких объятий цивилизации, навязавшей людям этот бессмысленный сизифов труд.

Окаянное человечество очень боится, но не в силах терпеть правды о себе.

Благодать гнева Божия нестерпимо жжет нераскаянную душу. Окаянные сами добровольно извергают из себя жизнь, становясь живыми мертвецами. В каменеющем без Бога сердце воцаряется духовная пустота.

Пустота, через отпадение от Бога, возжигает… неудовлетворимую жажду, – неопределенную, но непрестанную. Человек стал бездонной пропастью», – говорит об этом святитель Феофан. Ему вторит святитель Игнатий: «Человечество – сор, непотребный для неба, выметенный с неба, повергнутый сперва к устью пропасти, потом повергаемый постепенно, по мере своего размножения, в саму пропасть».

Страшные слова, сказанные полтора столетия назад, и сейчас обличают нас с прежней силою. Особенно это наглядно в свете чрезвычайного нынешнего размножения человечества, которое все больше становится лишь законной добычей пугающей и ненасытной адской бездны.

Присмотримся к происходящему. Человек, образ и подобие Божие, создан был для усыновления Творцу. Но через нераскаянные грехи и безверие он становится бессильной и безликой «биомассой» – кормом вечного червя неусыпающего.

В это самое время, малое стадо Христово – Святая Церковь, находит в себе силы преломить гордость. Покаяние вместе с грехом извергает из души и вечную смерть, благодатно размягчает окаменелые сердца, возвращая ясность понимания происходящего, восполняя утраченную цель жизни.

-3-

Есть законная мера свободы наших действий. Свободная воля всегда неотъемлема от понятия разума. Поэтому есть то, что свершается Божьей волей вне зависимости от наших желаний, и есть то, что происходит, хотя и по Божьему произволению, но не исключает разумного человеческого соучастия.

Нарушение законной меры, данной Богом, есть беззаконие и богопротивление, всегда приводящие общество к самым тягостным для него последствиям.

Как часто людям хочется стать на место Самого Творца или немного «помочь» Ему. Вместо того чтобы воспользоваться великими дарами свободы, которые Господь дает людям в меру их сил, общество ищет «более высокого».

«Характеристическая черта греховной жизни есть, при беспечности о спасении, забота о многом, многопопечительность... Пустота ума рождает заботу о многознании, разведывание, пытание, пытливость». – Так, обличая свое время, святитель Феофан Затворник наставляет нынешнее.

Многие совсем не знают или забыли о том, что бывает с тем, кто сам пребывая в нечестии, дерзает «помогать» Творцу в свершении Его Промысла. Библейская Вторая Книга Царств свидетельствует об этом на примере Озы, сына Аминадава, от дома которого начинали перевозить в Иерусалим священный Ковчег Завета, долгое время хранившийся в том доме на холме.

Озе, вместе с братом Ахио, доверили особую честь – вести под уздцы волов, везущих колесницу с Ковчегом. Но Озе не довольно было такого почета. Возбужденный ложным благочестием, он дерзнул прилюдно показать особую ревность к святыне Израиля. Вот, что говорит об этом Священное Писание: «Когда Оза простер руку свою к ковчегу Божию (чтобы придержать его)…, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия» (2 Цар. 6, 6-7).

Дорого стоило Озе его неуместное рвение. Возмездие за подобное отношение к святыне стало назиданием не только для собравшихся провожать Ковчег в его путешествии в Иерусалим. Оно поучительно и для всех нас, так часто легкомысленно относящихся к святыням и Таинствам Церкви. Наказанием Озе не стала долгая болезнь или скорбь, но мгновенная смерть без покаяния!

Гораздо ранее, подобной участи удостоился некий злочестивый Корей со всем своим семейством. Движимый демонической гордостью, он задумал возжечь «огонь чуждый» помимо данного первосвященнику Аарону – брату Моисея, желая доказать, что его огонь «честнее», то есть благодатнее.

«Расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества» (Чис. 16, 31-33).

Очередная попытка самоутверждения не удалась.

-4-

Не без участия человека свершается Промысл Божий, но не по недостатку у Творца сил. Происходит так потому, что и человеку по неизреченному милосердию Божию надлежит стать сопричастником Его Славы. Тем не менее, самочинное желание приумножить славу – незаконно и чрезвычайно опасно, как убедительно следует из Писания.

Мы же в своей жизни обыкновенно возлагаем свои надежды только на свои больные грехом разум и силу. Не ведая устроения мира, человек все время хочет его исправить. К сожалению, последствия чаще всего подобны участи злосчастных Озы или Корея. В результате «модернизации» получается еще более неустроенный мир, а целые народы, подобно дому Корееву, сходят «живые в преисподнюю», в которую постепенно превращается уже и сама земля!

«Основания вселенной» открываются, чтобы люди, просвещенные светом Разума восходили бы от силы в силу, от власти к власти, при этом всегда ведая свою меру. Человек должен ясно понимать, что – в его власти, а что – выше его сил и разумения. Нужно, чтобы люди не «замышляли тщетное» (Пс. 2. 1), видя и в годину тяжких испытаний заботу Спасителя о нашем спасении.

Одновременно с вершинами, людям открываются и глубины адской бездны, охотно поглощающей леденящим пламенем всех гордых и скверных богопротивников. И она не сидит без дела, по-своему отделяя падших от верных.

Во времена катаклизмов обнажается сущность разрушительных процессов, до поры скрытых благополучием. Это в равной мере относится к катаклизмам природным, материальным и происходящим в мире духовном, в человеческом сообществе. Колоссальные выбросы природных энергий или истерия человеческих эмоций видимым образом создают в природе и обществе нарастающий хаос, мощь которого уже многое сокрушила в привычном нам мире.

Но за видимыми процессами нарастающего хаоса скрывается невидимая сила, собирающая воедино и управляющая механизмом разрушения. В общественных процессах это все та же «тайна беззакония».

-5-

Любая катастрофа заканчивается, истратив свои силы. У разрушения нет ни собственной энергии, ни разума, ни воли, что равно относится не только к природным явлениям, но и социальным. Вопреки воле этой безумной силы, в мире действует разумная и самовластная сила – созидание, останавливающее разрушительные процессы. Она может казаться незаметной, но не будь ее, любая катастрофа не остановилась бы до тех пор, пока в мире не наступил бы совершенный хаос. А этого нет.

Говоря же о катастрофическом характере человеческой истории, Евангелие и Писание вообще не ограничивают себя описанием только социальных потрясений. Неотъемлемым атрибутом большинства общественных катастроф являются и катастрофы природные. Это обстоятельство убедительно объясняет уже упоминаемый нами известный философ эмиграции – князь Трубецкой:

«Связь между... явлениями вулканических сил и событиями истории человеческой... не очевидна и не может быть вскрыта научным анализом; но мистически связь явлений человеческой разрухи с явлениями разрушения космического вполне понятна. Раз смысл всемирной истории есть тем самым и смысл существования земной планеты, – конец человечества есть... и ее конец; поэтому и совпадения катастрофических событий истории с «ужасными явлениями» (Лк. 11, 11) вполне естественно».

Всякое явление всегда содержит в самом себе причину происходящего.

Пока явление не произошло, причина его часто не ясна. Нередко поведение сложных систем изучается путем исследования патологических отклонений их деятельности, особенно – катастрофического характера. Так, изучение нарушений функционирования является одной из основ научного познания мира.

Исследования болезненной деятельности органов дали науке понимание их назначения и логики работы всего организма. Исследования катастрофических явлений, таких как засухи, наводнения, землетрясения, помогают понять природу атмосферных явлений, тектонических процессов и самого строения земли.

Даже в этом смысле время катаклизмов – время осмысления, получения бесценных знаний. Бесценными они являются потому, что цена их – разрушение созданного, гибель материальных ценностей и человеческих жизней и душ.

Простым обогащением человеческого опыта последствия катастрофических явлений себя не ограничивают. Существенно важнее Божественные откровения их сопровождающие. Сильнейшие потрясения обнажают человеческую душу, срывая с духовных очей пелену ложных представлений. Людям возвращается возможность восприятия неповрежденной истины. Тому, кто этой возможностью не пренебрегает, приходит забытое в суете осознание величия Господа. Оно и открывает «основания вселенныя».

Божьим изволением, потрясения обнажают сущности многих явлений. Заканчиваются катаклизмы, и пружины, приводившие в движение их механизмы, становятся снова невидимыми. Человек же обыкновенно не может долго выдерживать высоты духа, в котором он находился во время катастрофических явлений, и возвращается в обычное состояние. Но память о некогда открывшемся освещает всю его оставшуюся жизнь.

Природа не помнит прошлого, во всяком случае так, как помнит его человек. Всякий раз она пассивно противостоит разрушениям, восстанавливая нарушенное равновесие рефлексивно. Человек же устроен иначе: осмысливая природу явлений, он может не только активно противостоять разнообразным катаклизмам, но даже избегать многих из них. Однако есть предел его возможностей. Сам человек чрезвычайно слаб, и лишь с Богом его силы становятся беспредельными.

Людям дан самый совершенный инструмент постижения мира и Бога – Святая Церковь. Только в Ней человек достигает истинного могущества, а разверстые «основания вселенныя» видны особенно ясно.

Церковь, обладая полнотой Истины и соборным единством Православной Веры в Господа нашего Иисуса Христа, Распятого, Воскресшего и паки Грядущего, ведает настоящее, прошлое и будущее. Она раскрывает свое ведение каждому по мере и нужде, через Таинства, Священное Писание и Предание, действия Благодати Святаго Духа, творения Святых Отцов, приготовляя человека к главному событию в его жизни – посмертной встрече с Господом на пороге вечной жизни или вечной погибели.

Ныне эта Истина для большинства человечества остается невостребованной.

Как часто, только в момент смерти человек впервые осознает ничтожность своей гордой правды и величие Правды Божией. К сожалению, прозрение приходит слишком поздно, чтобы что-либо можно было еще исправить в своей угасающей жизни. Увы, время спасительного покаяния закончилось!

6. "Крестный Ход" из Иерихона в Иерусалим.

-1-

Что может быть необычного в приходе Спасителя в Иерихон по пути в Иерусалим? Господь, проповедуя спасение, совершал и большие путешествия. Но на этот раз оно было особенным, ибо вело к Крестным Страданиям – на Голгофу. Поэтому будничность происходящего была всего лишь внешней видимостью, на самом деле этот период был настолько насыщен чрезвычайными духовными событиями, что мы не раз еще будем к нему возвращаться.

Дата добавления: 2015-07-11