Язык как проблема философии XX века

Филосо́фия языка́ — разделфилософии, предметом которого является изучение оснований и пределов зависимости познавательного процесса отязыка, в центре внимания - представление о языке как ключе к пониманию мышления и знания.

Важно понимать, что философия языка – это не просто направление исследования какого-либо философа, но вопрос, затрагивавшийся и рассматривавшийся с различных точек зрения множеством философов и философских течений.

ДО 20 ВЕКА

Классическая философия тематизировала проблематику языка в двух основных аспектах:

происхождение языка - две альтернативные концепции:

возникновения языка по природе

возникновение языка по конвенции

взаимосвязи языка и мышления – язык есть пластичный материал выражения мысли, акцент на освобождение мышления от сопряженности с языком, постижение мышления вне языка.

Философ, рассмотревший вопрос языка с принципиально новой позиции - Вильгельм фон Гумбольдт. Язык - «самодеятельное начало, не мертвый продукт, а созидающий процесс,не продукт деятельности (Ergon), а как деятельность (Energeia)». Язык по Гумбольдту и образует тот мир, который лежит между миром внешних явлений и внутренним миром человека, он сам является энергичной активностью, задавая определенные категории восприятию и мышлению.

До 20 века эта идеи не нашла особого отклика - философия по-прежнему стремится очистить структуры знания и мышления от сопряженности с языком, ее интересует мир идеальных значений.

ВЕК

Главное событие для философии языка – лингвистический переворот - момент перехода от классической философиик философии неклассической, связанной с переосмыслением понятия и ролиязыка.

Первая волна Л.П. приходится на 1920-е и представляет собой разнообразные попытки прояснения и реформирования языка в соответствии с законами логики, которая трактуется как единая структура действительности. Обыденный язык рассматривается как источник заблуждений и философских проблем, как нечто не подлинное; ему противопоставляется язык, упорядоченный в соответствии с законами логики, верифицированный в соответствии с фактами.

Основные направления этого этапа – аналитическая философия и неопозитивизм (логическое продолжение АФ) (Рассел, Витгенштейн, Карнап, Мур), фундаментальная онтология (Хайдеггер).

Аналитическая философия, неопозитивизм: задача философии - деятельность по анализу языковых форм знания, а предмет философии есть язык - язык науки, как способ выражения знания, а также деятельность по анализу этого знания и возможностей его выражения в языке. Особенностью языка науки является язык наблюдения, протокольных предложений, фиксирующий чистый чувственный опыт

Л. Витгенштейн ввёл несколько доктрин неопозитивизма в своей работе «Логико-философский трактат»:

язык есть граница мышления (то есть они совпадают).

есть только один мир, мир фактов и событий. Они описываются различными естественными науками.

предложение— картина мира, так как имеет с миром одну и ту же логическую форму. «Если бы мир был нелогичным, его нельзя было бы представить в форме предложения»

сложные предложения состоят из элементарных, которые непосредственно соотносятся с фактами

высшее невыразимо (то есть этику, эстетику, религию нельзя познавать фактами)

Внутри аналитической философии выделяют два направления: философию логического анализа и философию лингвистического анализа (или лингвистическую философию). Приверженцы первого в основном интересуются философией и логикой науки. Сторонники второго считают такую ориентацию искусственной и слишком узкой, чрезмерно ограничивающей философский кругозор. С их точки зрения, философия укоренена в реальном человеческом разумении, в жизненных ситуациях, в механизмах естественного языка.

Главные цели - выявление структуры мысли, прояснение всего смутного, невнятного, достижение «прозрачного» соотнесения языка и реальности, четкое разграничение значимых и пустых выражений, осмысленных и бессмысленных фраз. Язык выступает как категория науки и псевдонауки

Карнап ввел классификацию высказываний (осмысленные и неосмысленные, философские), занимался конкретно анализом самих языковых структур.

Хайдеггер –«бытие может быть дано только в языке. Не в языке обыденной речи, а в языке поэзии, языке философии.Язык открывает то пространство, внутри которого человек способен соответствовать бытию и его требованиям, его призыв».

Второй этап лингвистического поворота (1940-е— 1950-е годы) характеризуется тем, что проекты улучшения языка сменяются исследованиями различных типов языка, акцентируют свое внимание на контекстах и предпосылках высказываний, на объективированных структурах языка вне связи с субъектом. Идея единого совершенного языка заменяется понятиями различия, многозначности, историчности оснований языка, описанием его политических и социальных функций (развитие теории речевых актов идругих, которые полагали, что сама логика и структура языка базируются на некоторых культурологических предпосылках)

+ Возникновение концепции «языковых игр» как правил, складывающихся в процессе человеческой деятельности и выражающих принципы жизни человека в целом

Основные направления: герменевтика, структурализм, лингвистическая философия и тп.

Герменевтика – философское направление, ставящее своей задачей истолкование текста. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, посколькуреальностьмы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.

Структурализм (главный представитель - Соссюр) - предметом является язык, изучаемый с точки зрения своего формального строения и организации его в целом, его компонентов, изучение всех языковых структур как мира символики, поиск «чистых» структур. Структурализм занимается поиском общих оснований для естественных и гум наук на основе языковых структур, а философия рассматривается как прикладная наука, занимающаяся рассмотрением этих языковых структур.

Лингвистическая философия -философское направление, поставившее своей основной задачей анализ естественного языка строгими методами. Анализ предпринимался с целью определения философски значимых концептов (таких, как «добро», «зло», «долг», «знание», «значение» и др.), опираясь на контексты употребления соотв. слов в обыденной речи. Другая цель анализа — выявление особой «логики» функционирования языка в условиях повседневной коммуникации.

Вывод: в 20 веке происходит коренной перелом в соотношении языка и философии. Язык принимает абсолютно иное значение, подвергается различным рассмотрениям множеством философов. Все основные разделы философии испытывают как минимум стилистическое влияние философско-лингвистических ходов мысли, чаще – рассматривают вопрос языка как один из требующих внимания в теории.

Примечание: огромное количество направлений, философов, многие из которых меняли свои взгляды на протяжении своей жизни, а также информации в целом. Выше – наиболее сжато и с наименьшим количеством философской терминологии, но не факт, что все

Г.В.Лейбниц и метафизика плюрализма

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716) - философ, математик, физик и изобретатель, юрист, историк, языковед.

Является завершителем философии 17 в., предшественником немецкой классической философии. Его философская система сложилась к 1685 как итог двадцатилетней эволюции, в процессе которой Л. критически переработал основные идеи Демокрита, Платона, Августина, Р. Декарта, Т. Гоббса, Б. Спинозы и др., которые во многом старался объединить и примирить.

Лейбниц не создал ни одного философского труда, в котором он представил бы или логически разработал свою философскую систему. Его воззрения разбросаны по разным статьям и письмам.К наиболее значительным работам Лейбница принадлежат «Рассуждения о метафизике», «Новая система природы», «Новые опыты о человеческом разумении»,«Теодицея», «Монадология», «Начала природы и благодати, основанные на разуме».

МЕТАФИЗИКА ПЛЮРАЛИЗМА

В этот период развития философской мысли активно разрабатывалось учение о субстанции. Понятие субстанции выступало в качестве базовой предпосылки для построения онтологии, с помощью которой философы пытались ответить на вопрос о том, что лежит в основе мира. Субстанция понимается в целом как некоторая реальная основа конкретного мира, проявляющаяся в самых различных формах существования предметов и явлений.

ДО ЛЕЙБНИЦА

Существовали концепции Спинозы о монистической субстанции (то есть в основе мира лежит одна субстанция) и метафизика Декарта (дуалистическая концепция – материальная и духовная субстанция).

Главное учение Лейбница – учение о множественности субстанций, лежащих в основе мира. Понятие субстанции у него приобретает плюралистический (множественный) характер, и он трактует ее как особую духовную единицу бытия (монаду). Поэтому метафизику Лейбница иногда называют монадологией. Монада (от греч. «монас» – единица) — основное понятие системы — характеризуется как простая, неделимая субстанция. Это некие непространственные, духовные точки, которые присущи конкретным, индивидуальным вещам.

Л. различал мир умопостигаемый, или мир реальный, и мир чувственный, или только являющийся (феноменальный) физический мир. Реальный мир состоит из монад, Мир физический, как считал Л., существует только как несовершенное чувственное выражение истинного мира монад, как феномен познающего объективный мир человека

Вопрос гармонии — важнейший в философии Лейбница. Она является неким внутренним порядком всего мира монад и представляет собой принцип, преодолевающий изолированность монад. Гармония (взаимно однозначное соответствие) между монадами была изначально установлена Богом, когда тот избрал для существования данный «наилучший из возможных миров». В силу этой гармонии, хотя ни одна монада не может влиять на другие (монады как субстанции не зависят друг от друга), тем не менее развитие каждой из них находится в полном соответствии с развитием других и всего мира в целом. Это происходит благодаря заложенной Богом способности монад представлять, воспринимать или выражать и отражать все др. монады и весь мир.

Следующая характерная черта монад заключается в том, что каждая монада имеет собственную определенность (является носителем определенных качеств), которой она отличается от всех остальных. В этой связи Лейбниц формулирует и свой известный принцип тождества. Если бы две монады были полностью одинаковы, они были бы тождественны, т. е. неразличимы.

По степени развития он различает монады трех видов. Низшая форма, или монады нижайшей степени, характеризуется «перцепцией» (пассивной способностью восприятия). Они способны образовывать неясные представления. Монады высшей степени уже способны иметь ощущения и опирающиеся на них более ясные представления. Эти монады Лейбниц определяет как монады - души. Монады наибольшей степени развития способны к апперцепции (наделены сознанием). Их Лейбниц определяет как монады-духи.

Монады не являются чувственно постижимыми. Мы можем их постичь лишь разумом. Чувственно воспринимаемые тела, т. е. соединения монад, различаются согласно тому, из каких монад они состоят. Тела, содержащие лишь монады низшей степени развития (т. е. тела, в которых не содержатся монады, способные к сознанию или ощущениям),-это тела физические (т. е. предметы неживой природы). Тела, в которых монады способны к ощущениям и представлениям (содержат монады-души), являются биологическими объектами.

Человек представляет собой такую совокупность монад, в которой организующую роль играют монады, наделенные сознанием. Образование совокупностей монад не является случайным. Оно определено «предустановленной гармонией». При этом, однако, в каждой из монад потенциально заключена возможность развития. Этим Лейбниц объясняет тот факт, что все монады постоянно изменяются, развиваются и при этом их развитие не «подвержено влиянию извне».

Культура и природа как объект научного исследования

Природа

Понятие " природа " - одно из важнейших философских понятий, которому обычно приписывают два значения:

· Природа как совокупность естественных условий существования человека, человеческого общества и человеческой культуры и как источник необходимых ресурсов (материальных, энергетических и пр.) их существования.

· Природа как объект специального научного познания в рамках целого комплекса дисциплин - "наук о природе" или "естественных наук" (естествознания). В этом своем значении понятие "природа" формируется лишь в Новое время, в период становления промышленного капитализма и науки в современном ее понимании и носит ярко выраженный нормативный характер.

В философии активно развивается такой раздел, как философия природы, которая представляет собой синтетическое учение и взаимодействии человека и природы. Анализ истории и культуры позволяет условно выделить четыре модели исследования и понимания понятия «природа», каждая из которых обладает собственной спецификой.

Первая модель сформировалась в самый ранний период истории человечества. В это время человек полностью зависел от природы, не изменял, но приспосабливался к ней. Природа воспринималась как множественная таинственная сила, часто вражеская человеку. Поэтому она была предметом обожествления и ритуального поклонения в мифологии и религии. С появлением аграрной (земельной) цивилизации масштабы практической деятельности человека значительно расширилис ь. Появились земледелие, скотоводство, ремесло. Формирующиеся научные знания увеличивали силу и уверенность человека.

Вторая модель понимания природы вырабатывается в средневековой христианской культуре. Природа, космос имеют трансцендентный источник своего происхождения, своего Творца (Бога), сотворившего природу из ничего. Поэтому вплоть до XII века в средневековой Европе господствовал символический менталитет, преобладало целостно-символическое и чисто религиозное видение природы. Природа ставится ниже, чем человек, так как последний понимается как подобие Бога. Все природные объекты созданы для человека, ему предотавляется право изменять их по своему усмотрению, однако бессмысленное уничтожение природы считается грехом.

Третья модель начинает формироваться в эпоху Возрождения. Возникает усиленный интерес к природе, подчеркивается единство человека и природы, но при этом в натурфилософии Возрождения постепенно закладывается мысль о необходимости преобразования природы в соответствии с потребностями человека.

Пик развития идеи - в Новое время; оформляется то принципиально новое понимание природы, которое явилось предпосылкой бурного развития естествознания XVII-XIX веков.Главные черты такого понимания:

· Объектность природы – мир как бы рассекается на две части: мир природных объектов, существующих независимо от познающего человека, и самого этого человека с его познавательными способностями как субъекта.

· Усмотрение в природе внеисторического царства необходимых законов - природа есть существование вещей, поскольку оно определено по общим законам.

· Природа«написана» языком математики, а поэтому, как категорически заявлял Г. Галилей, "тот, кто хочет решать вопросы естественных наук без помощи математики, ставит неразрешимую задачу. Следует измерять то, что измеримо, и делать измеримым то, что таковым не является».

Реализация этих программных методологических установок привела к выдающимся достижениям естественных наук в XVII-XIX веках, на основе которых сформировалось понимание мира как материи, движущейся по необходимым законам в абсолютном пространстве и времени. В таком мире все осуществляется на основе причинно-следственных взаимодействий и подчиняется строго необходимым законам. Идеальным выражением такого понимания мира была так называемая " механистическая картина мира ", возникшая как философское обобщение достижений механики, и прежде всего механики И. Ньютона.

Природа начинает рассматриваться как объект эксперимента, как объект эксплуатации, как сила, требующая подчинения разумным человеком. Формируется психология покорения природы – на нее смотрят как на источник прибыли и практической пользы.

Четвертая модель характерна уже для более современной науки и философии, которая показывает потребность подходить к природе как к своеобразному целостному образованию, организму, включающему в себя общество. Осознается необходимость рассматривать природу и общество как неделимое целое, естественно вписывать в жизнь природы лучшие достижения цивилизации и культуры, так как попытки одержать над природой верх показали свою ненадежность. Формулируется понятие «ноосфера» - сфера разума, качественно лучшее состояние биосферы, в основе которой лежит принцип коэволюции – совместного партнерского действия человека и природы, равенства всех форм жизни на планете. В основу берется идея права ответственности человека за сохранение природы.

Культура

Культурные процессы и явления отличаются сложностью и многоплановостью. Поэтому в современной науке насчитывается несколько сотен определений культуры. Наиболее употребляемым является:

культура - это совокупность достижений человечества; все богатство материальных и духовных ценностей, объединяющее науку, искусство, мораль, религию и другие формы человеческого творчества.

Философско-научное познание стремится раскрыть сущность и социальное предназначение культуры в целом ряде определений. Например, культура - это:

1) надбиологический способ адаптации (приспособления) человеческого сообщества к изменяющейся природной среде;

2) формы и способы коммуникации людей;

3) социальная память человечества;

4) нормативно-преемственное программирование общественного поведения людей;

5) характеристика типа общества или определенной стадии его развития;

6) единство человеческих действий, отношений и учреждений, обеспечивающих социальную стабильность.

Несмотря на видимое разнообразие, эти определения принципиально не противоречат одно другому, их смыслы взаимодополняемы.

Если отвлечься от содержания культуры, то ее можно определить как совокупность знаков, объединенных в системы. Знаки - это предметы, выступающие в роли сигналов, носителей значения. Смысл, или значение знаков устанавливается сообществом в совместной практической жизнедеятельности. Соответственно, более точным будет определение культуры как совокупности знаков и знаковых систем коллективного и универсального назначения.

Среди культурных знаков различают знаки как бы «естественные», то есть возникшие стихийно, постепенно (звуки речи, обозначения письма и счета и др.), и искусственные, специально придуманные людьми для достижения сознательно поставленных целей (например, математические формулы или знаки дорожного движения).

Реальные связи вещей и процессов отражаются во взаимосвязях знаков. Благодаря системной организации, которая присуща всем знакам общего пользования, социальная информация сохраняется, накапливается и передается от человека к человеку, от поколения к поколению. В связи с тем, что объем социальной памяти не бесконечен, культуру также опре-деляют как способ организации и отбора знаков в соответствии с их значимостью для будущей деятельности людей

Однако, как и предыдущие, знаковое определение опирается лишь на внешние стороны бытия культуры. Объективное существование культуры как царства знаков оправдывается только тогда, когда живут люди, которые их создают, воспроизводят и, главное, понимают их значение. Поэтому в философском смысле слова, культура - это универсальный способ творческого самовыражения человека, способность человека изменять природу, общество и самого себя, а также наделять продукты своей деятельности общезначимыми функциями.

Значительную роль в постижении сущности культуры играют и религиозно-философские определения, в которых она предстает как соборность, духовная связь поколений, как возможность преодоления смертной природы человека, возможность победы добра над злом, добровольное исполнение людьми их нравственных обязанностей, деятельное проявление любви к Богу.

Таким образом, культура - это многогранное понятие, обозначающее исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими ценностях. Как объект исследования, культура изучается целым рядом наук историко-филологического цикла, семиотикой (наукой о природе знаков), культурологией и культурной антропологией, социологией, политологией, психологией, а также богословием и философией.

Неофрейдизм

Неофрейдизм -направление в психологии, психиатрии, социологии и философии, получившее распространение преимущественно в США. Основными представителями неофрейдизма являются Г. Салливан, К. Хорни и Э. Фромм. К неофрейдистам нередко также относят А. Кардинера, Ф. Александера. Всех их объединяет приверженность определенным идеям и установкам фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе к общественным явлениям), а также стремление переосмыслить учение Фрейда в направлении его большейсоциологизации.

В развитии неофрейдизма учитываются и такие сподвижники Фрейда как:

Альфред Адлер (1870-1937) - перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательноестремлениеквласти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении

Карл Густав Юнг (1875-1961) - приходит к выводу, что наряду с «индивидуальным бессознательным» существует и «коллективное бессознательное - психическое наследие всех предшествующих поколений, проявляющееся в «комплексах», вырабатывает на этой основе понятие «архетипа» - универсальные изначальные врожденные психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и обнаруживаемые, как правило, в образах и мотивах сновидений

Представители неофрейдизма считают, что ведущую роль в положении человека играют общественно-культурныевоздействия. То есть они сосредотачивают свое внимание на социальных и культурных процессах. По их мнению, именно эти процессы оказывают существенное влияние на возникновение внутриличностных конфликтов индивида. В основе всех теоретических построений этого направления лежат понятия бессознательного и принципиальной конфликтности отношений личности и общества.

К. Хорни исходила из того, что неврозыпорождаются не только отдельными переживаниями человека, но и теми культурнымиусловиями, в которых он живет, вызывающими у человека некоторые страхи, порождаемые внешними опасностями, формами социальных отношений, культурными традициями. Эти страхи есть у каждого индивида,но невротик не только разделяет общие всем людям в данной культуре страхи, но и испытывает также (вследствие условий своей индивидуальной жизни) страхи, качественно и количественно отличающиеся от страхов определенного культурного образца. Расстройство называется невротическим лишь в том случае, когда оно «отклоняется от общепринятого в данной культуре образца». В этом отношении невротика можно назвать, по словам К. Хорни, «пасынком нашей культуры».

Г.С. Салливан,подобно К. Хорни, уделял значительное внимание проблеме страха, тревожности человека, предопределяющих возникновение неврозов. При этом он высказывал убеждение, что для понимания невротических заболеваний и успешного их лечения необходимо изучение не только культурно обусловленных процессов, но и межличностных отношений, складывающихся в интерперсональных ситуациях. Г.С. Салливан уделял важное внимание исследованию межличностных взаимоотношений, взаимодействий людей и персонификаций, определяющих человеческое существование. Психические расстройства рассматривались Г.С. Салливаном в плане моделей неадекватных и необоснованных действий в ходе межличностных взаимоотношений.

В понимании Э. Фромма (1900-1980), поведение человека во многом определяется ценностными суждениями и поэтому при исследовании личности и ее невротических заболеваний нельзя недооценивать или игнорировать этические вопросы.. Фактически, подчеркивал Э. Фромм, невозможно понять невротические расстройства человека без понимания его ценностных и моральных конфликтов.

Психоанализ Фромма носит антропологический и гуманистический характер. Человек — это та отправная точка, от которой начинает все исследования философ, рассматривая его в совокупности биологического и социального начал. Все идеи о необходимости преобразования общества начинаются у ученого с идей о необходимости формирования новой личности. В основе становления человека будущего лежат любовь, альтруизм и добро как внутренняя потребность души.

Так, Фромм утверждает, что в психике человека есть два начала: любовь к жизни и любовь к смерти (Эрос и Танатос у Фрейда.Отсюда возникают два основных психологических типа: биофилы — желающие жить и некрофилы — стремящиеся к смерти (поведение многих политиков, сыгравших отрицательную роль в обществе, в том числе и Гитлера, Э. Фромм объясняет тем, что они относятся к типу некрофилов, тех, кого привлекает все темное, негативное, злое).

Поскольку вся социально-философская концепция Фромма пронизана любовью к человеку, ученый не оставляет без внимания и саму проблему любви. По Фромму, любовь дана не каждому, это подарок судьбы, который открывает человеку путь к самовыражению и свободе. С понятием любви тесно связано у Фромма понятие ответственности, которое он определяет как готовность человека к Поступкам.

Но идея будущего общества, предлагаемая Э. Фроммом, направлена не на создание нового социального строя, а на образование небольших общин со своей культурой, языком и моралью в рамках прежней форма

Вывод: Представители неофрейдизма отклонились в сторону большего признания роли сознания и влияния социального фактора на развитие личности, в отличие отФрейда, признававшего только сексуальную энергию.

Философия Платона.

1. Личность. Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, учитель Аристотеля основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии. Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написано в форме диалоговю.

2. Платон – основоположник идеалистического направления философии.

Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

· материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

· окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

· реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

· чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

· любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.);

· весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

3. «Триада» Платона – «единое», «ум», «душа».

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:

«Единое»:

· является основой всякого бытия;

· не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.);

· есть ничто;

· выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;

· первоначало всего – всех идей, всех вещей, всей явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

«Ум»:

· происходит от «единого»;

· разделен с «единым»;

· противоположен «единому»;

· является сущностью всех вещей;

· есть обобщение всего живого на земле.

«Душа»:

· подвижная субстанция, которая объединяет и связывает»единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления;

· также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

· душа человека (вещи) есть часть мировой души;

· душа бессмертна;

· при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;

· постоянство души смена телесных форм – естественный закон Космоса.

Гносеология (учение о познании) Платона.

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

· поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;

· «чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – «докса»);

· высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

Проблема государства в философии Платона.

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников – «досократиков» Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества). Платон выделяет семь типов государства: идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются:

· монархия – справедливая власть одного человека;

· тирания – несправедливая власть одного человека;

· аристократия – справедливая власть меньшинства;

· олигархия – несправедливая власть меньшинства;

· демократия – справедливая власть большинства;

· тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия – власть большинства – редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

Дата добавления: 2015-10-23