Западная философия

А.Т.Свергузов

Ф И Л О С О Ф И Я

Учебное пособие

3-е издание,

переработанное и дополненное

Казань

КГТУ

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 1. Философия в системе культуры

1.2. Философия как исторический тип мировоззрения-------------3

Глава 2. Специфика философии как науки

2.1. Особенности предмета и метода философии-------------------6

2.2. Основные разделы и функции философии----------------------9

Глава 3. История философии

3.1. Западная философия------------------------------------------------11

3.2. Восточная философия.----------------------------------------------16

Глава 5. Основные философские направления и методы

5.1. Классификация философских систем----------------------------19

5.2. Основные методы философского познания--------------------23

Глава 6. Материя

6.1. Развитие философских представлений о материи------------27

Глава 7. Основные атрибуты материи

7.1. Движение как способ существования материи----------------32

7.2. Пространство и время как формы существования материи-35

Глава 8. Диалектика

8.1. Основные принципы диалектики---------------------------------40

8.2. Основные законы диалектики-------------------------------------45

Глава 9. Категории диалектики

9.1. Свойства категорий диалектики----------------------------------50

Глава 11. Гносеология

11.1. Основные принципы теории познания------------------------52

11.2. Основные уровни познания--------------------------------------55

Глава 12. Истина

12.1. Истина и заблуждение---------------------------------------------59

12.2. Роль практики в познании----------------------------------------62

Глава 13. Наука

13.1. Взаимосвязь философии и науки-------------------------------64

13.2. Специфика научного знания-------------------------------------68

Глава 14. Сознание

14.1. Основные философские подходы к сознанию---------------72

14.2. Происхождение и сущность сознания-------------------------75

Глава 15. Философская антропология

15.1. Происхождение человека----------------------------------------81

Глава 16. Социальная философия

16.1. Основной вопрос социальной философии--------------------86

16.2. Общественное бытие и общественное сознание------------91

Глава 17. Общество

17.1. Формационный и цивилизационный подходы--------------95

Глава 1. ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

Философия как исторический тип мировоззрения

Мировоззрение является стержнем культуры, ядром самосознания, духовным каркасом личности и общества, выполняющим регулирующую функцию поведения людей, их ориентации в мире. В некотором роде это схема, образ мира.

Мировоззрение – совокупность знаний, ценностей и убеждений, определяющих общее понимание мира, место в нем человека и программу его жизнедеятельности.

Историческими типами мировоззрения являются мифология, религия и философия. Мифология доминировала в общественном сознании первобытного общества. Это нерасчлененное общественное сознание, объединяющее в себе зародыши науки, философии, искусства и религии. Особенности мифологии проистекали из недиффиренцированности способа существования общества (рода).

Мифология – исторически первая форма мировоззрения, характеризующаяся одушевлением явлений природы.

Это фантастическая форма отражения действительности, характерная для ранних стадий развития общества. Неразвитость мышления, неспособность человека выделить себя из общины и природы, незнание причин тех или иных явлений, бессилие перед ними порождали в сознании фантастические образы. Мифология не различала реальное и иллюзорное, веру и знание, духовное и материальное, душу и тело. Мифология не знала деления на естественное и сверхъестественное.

Мифология наделяет природу свойствами, которыми она не обладает. У истоков мифологического мировоззрения лежит представление о сходстве мира и человека. Первобытный человек бессознательно переносил на мир то, что он знал - собственные характеристики и социальные отношения, очеловечивал мир. Происхождение и строение мира уподоблялось социальному организму. Антропоморфизм (от греч. человекоподобный) и социоморфизм (от лат. общество) - главные характеристики мифа. Имена антропоморфных богов выступали формами осмысления человеком действительности, выполняли функцию общих понятий. Например, в древнегреческой мифологии Хаос – пространство, Уран – небо, Гелиос – солнце, Гея – земля, Тартар – подземелье.

С развитием мышления, практики, торговли мифы наполнялись рациональным содержанием и осознавались как далекие от действительности. Например, вавилонский миф о творении мира посредством разделки туши животного. В конце концов, мифология уступила место более совершенным формам мировоззрения. Однако мифология полностью не исчезла – она является непревзойденным по своей художественной ценности элементом общечеловеческой культуры (например, деление звездного неба на созвездия).

Религия – высшая форма мифологии, основным признаком которой является вера в существование сверхъестественных сил.

Мифологию тоже называют религией (природы). В отличие от мифологии религия проводит строгое разграничение между духовным и природным - материальное лишается одушевленности, а духовное наделяется сверхъестественным статусом.

Олицетворением сверхъестественного становятся боги, деятельностью которых объясняются явления природы.

В религии человек предстает как предмет непрерывного божественного внимания. Первичными формами религии были родоплеменные: фетишизм, тотемизм, магия, шаманство, анимизм. В греческой мифологии был культ неизвестного бога, чтобы не обидеть неизвестных богов.

Религии делятся на политеистические и монотеистические (классические), национальные и мировые. Идеал классической религии – антропоморфизация Бога. Мировыми монотеистичными религиями являются буддизм (направление «махаяна»), христианство и ислам. Политеистическими являются конфуцианство, даосизм, индуизм, синтоизм, джайнизм, брахманизм и др.

Философия - теоретическая форма мировоззрения, рационально обоснованная и предельно общая картина мира и места в нем человека.

Философия появляется как рационализация мифологического мировоззрения, отказ от антропоморфизма. Первые учения похожи на мифологические. Переход от мифологической теогонии Гесиода, отвечавшей на вопрос о том, кто из богов от кого произошел, к натурфилософии Фалеса (625-547), отвечавшей на вопрос, из чего все состоит, обозначает переход к философскому мировоззрению.

Возникновение философии стало революцией в мышлении - рождение теоретического, научного мышления. Это идея объяснить мир из него самого, а не при помощи сверхприродных начал.

Характерные черты философии:

- рационализм – ориентация на понятийное, категориальное объяснение мира (религия - образный, метафорический тип мышления), стремление к логической обоснованности и непротиворечивости (религия, напротив, призывает не к логике, а к чувствам), направленность на получение нового знания (в религии добавление к «вечной истине» новых результатов является покушением на авторитет);

- рефлексивность – отсутствие недоступных для критики утверждений, непрерывный анализ собственных оснований с целью их уточнения (религия, напротив, является догматическим типом мировоззрения, направлена на защиту своих канонов, сомнение в которых рассматривается как преступление).

Философия рождается как научный взгляд на мир из разрешения противоречия между мифом и эмпирическими знаниями. Первоначальные научные знания неотделимы от философских. В дальнейшем, с развитием науки формируется ее собственный предмет, происходит ее отделение от «матери всех наук» - философии.

Учение (1543) Н.Коперника (1473-1543) стало исходным пунктом новой астрономии и физики в трудах Г.Галилея (1564-1642), И.Кеплера (1571-1630), Р.Декарта (1596-1650), И.Ньютона (1643-1727). Формально 1543 год можно считать датой рождения науки современного типа. Рациональное обоснование Коперником гелиоцентрической системы мира нанесло серьезный удар по религиозному мировоззрению, так как разрушало один из постулатов веры – идею, что человек является центром мироздания. В дальнейшем расшатыванию религиозного мировоззрения способствовали открытия Ч.Дарвина (1809-1882) и З.Фрейда (1856-1939). Вместе они показывали, что человек не является ни центром мироздания, ни творением Бога, ни абсолютно разумным существом.

Научно-философское мировоззрение опирается на научное мировоззрение, строится на основе научных знаний. Без опоры на науку философия теряет свою доказательную силу. Наука наполняет философию конкретным знанием. Большинство научно-философских проблем находится на стыке науки и философии.

В свою очередь, научное мировоззрение в завершенном виде всегда есть научно-философское мировоззрение, поскольку наука состоит из разрозненных частей знания и сама по себе не формирует целостного мировоззрения. Систематизация научного мировоззрения, обеспечение научного познания мировоззренческим основанием является одной из собственных задач научной философии. Здесь философия выполняет функцию самосознания науки.

Наука не подтверждает и не исключает религиозную веру. Тем не менее, наука в своей основе имеет материалистический фундамент, является реализацией материалистической познавательной установки. В научной картине мира для сверхъестественных сил, нарушающих законы природы, не предусмотрено места, так как все должно быть объяснено с помощью естественных законов, существующих помимо чьей-то воли. Описание чудес не входит в задачу науки.

В религии жажда познания считается грехом, а вера в познаваемость мира – гордыней (познание учит непослушанию; святые внемлют, а грешники философствуют; учить надо истине, а не ее доказательству и т.п.). В первых университетах, курировавшихся церковью, одним из критериев защиты диссертаций было отсутствие новизны. Но развитие науки отодвигает границу непознанного и все меньше оставляет места для традиционного религиозного мировоззрения, вынуждая его трансформироваться. Например, в 1846 году католическая церковь удалила из списка запрещенных книг работы Н.Коперника (1473-1543) и Г.Галилея (1564-1642).

Научному мировоззрению в наибольшей степени соответствует философский материализм, история которого тесно связана с развитием естествознания. Союз философии с наукой – идеал материалистической философии. Философский идеализм тяготеет к религии. Тем не менее, положительное воздействие на развитие науки может оказывать как идеалистическая система в целом, так и ее отдельные методологические идеи. Например, в эпоху Возрождения – это пантеистическая идея о тождестве Бога и природы, в Новое время – деистический тезис о независимости Бога и природы, в ХХ веке – позитивистская идея о логической чистоте научного знания.

Глава 2. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ КАК НАУКИ

Особенности предмета и метода философии

С момента своего возникновения философия была призвана дать человеку систему общих знаний о мире, обществе и о нем самом. Само понятие философия отражает специфику философского знания. В переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости». Мудрость символизирует синтез интеллектуального и нравственного совершенства, стремление проникнуть в сущность вещей, размышление над всеобщими и вечными проблемами. Термин впервые употребляется древнегреческим математиком и философом Пифагором (580-500), а интерпретация и закрепление термина связывается с Платоном (427-347).

Можно выделить следующие трактовки философии с точки зрения критерия научности: сверхнаука (наука наук), наука, методология науки, ненаука. Понимание философии как науки является идеей классической философии. Для нее же характерно понимание философии как науки наук. Диалектический материализм отвергает эту претензию и характеризует философию как специфическую науку, одной из задач которой является систематизация и разработка научного мировоззрения.

Сциентистская идея о том, что «наука сама себе философия» формируется с отделением науки от философии в Новое время. Здесь философия не имеет отношения к решению онтологических (мировоззренческих) проблем, а ее задачи ограничиваются анализом научного знания. Сциентизм отрицает самостоятельность и специфику философских методов по отношению к специально-научному знанию.

Антисциентизм признает специфичность философии, но рассматривает ее как принципиально отличную от науки форму знания, к которой неприменим принцип объективности познания. Общим для сциентизма и антисциентизма является отрицание философии как науки, формы научного мировоззрения.

Сторонники научности философии характеризуют философию как научную дисциплину с соответствующими признаками. Их наиболее последовательные оппоненты трактуют философию как форму самовыражения человека без всякого отношения к истине и логике: каждый философ – своя философия. Для них характерно простое и понятное отождествлять с примитивным и ограниченным.

Проблема научности философии связана с особенностями ее предмета и метода. Философия по своему методу является наукой, так как стремится к рациональной реконструкции мира, т.е., подобно науке, к доказательству, логической непротиворечивости и завершенности своих концепций, а по предмету – ненаука, так как не имеет собственного эмпирического уровня знания. Методы научного познания находятся в жесткой зависимости от изучаемого предмета, что проявляется в нормативности и конкретности этих методов. Предельная абстрактность предмета философии обусловливает отличие философского метода от научного, в основе которого, помимо логического, лежит практическое доказательство.

Предмет частных наук – законы фрагментарных области бытия. Философия не имеет такого ограничения. Предмет философии характерен не только для части, но и для целого. Философия ищет общие ответы на проблемы, поэтому предметомфилософии является всеобщее, мир как целое. Отдельные объекты рассматриваются как часть этого целого.

Философия как специфический способ познания всеобщего сориентирована на выявление системы всеобщих принципов бытия. Философский анализ развертывается в сфере общих категорий, и, по выражению Х.Гадамера (1900-2002), есть «история понятий».

Особенностью предмета философии является трансцендентальность, т.е. сверхопытность, невозможность строгого опредмечивания, непосредственного изучения. Философия изучает вечные проблемы, которые требуют непрерывного переосмысления. По выражению И.Канта (1724-1804), философия является наукой о последних целях человеческого разума. Например. Почему мир существует? Есть ли небытие? Развивается ли мир? Познаваем ли мир? Что такое движение вообще? Возможно ли справедливое общество? В чем смысл жизни?

Предметом науки является сфера действительности, находящаяся в пределах опыта, эксперимента. Предмет философии хотя и выходит за рамки наличного опыта, но все же остается в сфере познания – это предельные основания любых областей познания и деятельности человека. Предмет религии по определению есть предмет веры, так как вообще находится за границами опыта и рационального познания (чудо - признак истинности учения). Эта его особенность называется трансцендентностью.

Философия опирается на различные формы духовного освоения мира, осмысливает в своих категориях мировоззренческие идеи, рожденные научным, нравственным или художественным сознанием. Философия выявляет и доводит до предела исторически возникающие способы мышления, освобождает их от эмпирического материала, выявляя их «чистую форму», логику. В разные эпохи предметом философии выступали такие аспекты системы мир-человек как: человек-Космос (античная философия), человек-Бог (средневековая философия), человек-Природа (философия эпохи Возрождения и Нового времени), человек-Бытие (современная философия).

Предмет философии по своему смыслу равен всей совокупности человеческих знаний, что выражается в следующих проблемах.

Основные философские проблемы:

-взаимосвязь бытия и небытия, проблема существования мира;

-всеобщие свойства действительности и закономерности ее развития;

-соотношение материи и сознания, материальных и духовных явлений;

-общие закономерности познавательной деятельности;

-сущность, закономерности и цель развития человеческого общества;

-происхождение, сущность и смысл жизни человека;

-высшие человеческие ценности.

Основные разделы и функции философии

Со структурой предмета и особенностями метода философии тесно связана структура философского знания.

Основные разделы философии:

- онтология – центральный раздел, учение о всеобщем, о бытии;

- гносеология (или эпистемология) – теория познания;

- социальная философия – учение о человеческом обществе;

- философская антропология – учение о человеке;

- аксиология – учение о ценностях;

- история философии – наука о развитии философской мысли.

Трансцендентальность предмета философии не позволяет нормативно зафиксировать философский метод познания. Поэтому усвоение философского метода происходит не столько через непосредственное изучение предмета, как это происходит в науке, а опосредуется непрерывным обращением к истории философии. Это также отличает философию от науки. Философский анализ можно рассматривать как диалог мыслителей всех времен одновременно.

В рамках основных разделов выделяют частные философские дисциплины: логику, философию науки, философию культуры, философию религии, философию права, этику, эстетику и др.

Структура философского знания исторически не оставалась неизменной. Можно выделить несколько сторон этого процесса.

Во-первых, историю философии можно представить как процесс отделения науки от философии. На первом этапе (XVI век) происходит отделение наук естественного цикла. Современная наука появилась в форме экспериментально-математического естествознания, которое включало в себя астрономию, механику и математику. Затем сформировались физика и химия. На втором этапе, начавшемся в конце XVIII века, сформировались науки социально-гуманитарного цикла (психология, социология, экономика и т.д.).

К середине XIX века от философии отделились все основные отрасли научного знания – естественные и общественные науки. Этот процесс продолжается и в настоящее время. В ХХ веке, например, произошло отделение политологии и культурологии.

Во-вторых, процесс дифференциации нерасчлененного ранее знания происходил в недрах самой философии. В Новое время из целостного философского знания выделились онтология, гносеология и социальная философия, в ХХ веке – антропология.

В-третьих, изменяется структура философии в целом. В античную и средневековую эпохи ядром философского знания была онтология. В Новое время центр тяжести сместился в сторону теории познания. Этот революционный для философии поворот совершил немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804), который утверждал, что до исследования познавательных способностей субъекта говорить об онтологии не имеет смысла. В настоящее время в центре активных философских разработок находится антропология.

Эти процессы в философии тесно связаны с развитием науки.

Из структуры философии вытекают функции философии:

- теоретическая (научная) – разрабатывает целостную предельно общую рациональную картину мира; разрабатывает наиболее общие понятия и принципы, отражающие закономерности развития действительности;

- методологическая – исследует принципы, характеризующие всеобщие способы достижения человеком целей;

- логическая (критическая) – прививает культуру мышления, поскольку направляет на понимание сущности явлений; изучение диалектической логики позволяет предельно расширить смысловое поле исследуемого предмета;

- мировоззренческая – выявляет существующие типы мировосприятия, помогает человеку осознать собственное мировоззрение;

- социальная - исследует сущность социальных явлений, закономерность и цель общественного развития;

- аксиологическая (практическая) – исследует принципы, характеризующие всеобщие способы отношения человека к миру; помогает человеку в определении ценностей жизни, идеалов, смысла жизни, призывает к самосовершенствованию.

Глава 3. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Западная философия

Родиной научного мировоззрения является Древняя Греция, где возникла идея доказательства, рационального обоснования знания. Здесь философия не только жизненная мудрость, но и теоретическое мышление. Возникновение философии обусловлено архаичностью мифологии, накоплением массива рационального знания о природе и обществе и практическими потребностями изменившегося общества в более разумном объяснении мира.

Историческое значение древнегреческой мифологии состояло в выработке рационального представления о Космосе, послужившем важной предпосылкой формирования научного рационализма. Не боги создали Космос, а Космос создал из себя богов – такой мировоззренческой установкой на выявление естественных причин различных явлений характеризовалась древнегреческая мифология.

Философия является ключом к европейской культуре.

Основными чертами западной философии являются антропоцентризм и рационализм.

Принцип антропоцентризма означает воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной, вершина бытия, цель совершающихся в мире событий. Антропоцентризм свойственен западной культуре в целом. Примером тому является европейский религиозный антропоцентризм: человек есть образ и подобие Бога, царь природы, история человечества есть история Вселенной.

Принцип рационализма означает веру в разумное устройство мироздания и общества; веру в разум человека, могущество научного познания. Рационализм свойственен западной культуре в целом. Например, доктрина католицизма (неотомизм) разрешает поиск доказательств бытия Бога, что противоречит принципу веры.

Рационализм в широком смысле есть культ разума. Развитие рационалистической культуры привело к таким достижениям западной цивилизации, как наука, право, демократия, рыночная экономика.

Исторические этапы развития западной философии.

Античная философия (VIв.до н.э.–Vв.). Начинается с Фалеса Милетского (625-547), считавшего, что все знание следует сводить к единой основе. Конец античного этапа связывается с закрытием академии Платона (427-347) в Афинах в VI веке (529). IV век до н.э. – период расцвета, зрелости античной философии.

Античная философия не знает строгого разграничения материального и идеального – они нагружены друг другом.

Характерная черта античной философии - космоцентризм. Центральным ее элементом является учение о совершенстве Космоса (греч. вселенная), существующем не по прихоти богов, а по естественным законам. Роль богов и место человека в мире было связано с определением сущности Космоса, его законов.

Наиболее типичные представления. Логос - всеобщий закон и порядок, ум и душа Космоса. Душа человека – часть мировой души, т.е. Логоса. Чем ближе человек к Логосу, тем он умнее. Природа людей физического труда неполноценна. Когда человек засыпает или умирает, душа его соединяется с Логосом. Смерть подобна сну, считал Гераклит (544-483). Душа человека, согласно Платону (427-347), живет на звездах. Согласно Аристотелю (384-322), мировая душа вращает небесные сферы. Космос гармоничен и совершенен, поэтому цель человеческой жизни – жить согласно Логосу, т.е. в гармонии с миром и собой (принцип атараксии – невозмутимости духа).

Наиболее выдающиеся мыслители. Основоположник материалистической философии – Демокрит (460-370), идеалистической – Платон (427-347). Аристотель (384-322), с его развитым логическим мышлением, нацеленным на поиск естественной сущности явлений, стоит у истоков современного научного мышления.

Средневековая философия (II-XIV вв.). Религия являлась ведущей формой мировоззрения. Религия и философия уподоблялись соотношению божественного и человеческого (ограниченного) разума. Философия призвана систематизировать религиозные принципы, защищать учение о Боге. Теизм, рассматривающий мир как несамостоятельный, творение Бога, постоянно управляющего его существованием, – характерная черта средневековой философии.

Идеалистическая ориентация средневековой философии диктовалась религией, поддерживаемой государством. Философии предписывалась роль служанки теологии. Библия считалась единственным источником истин, смысл которых зашифрован. Поиск истины - в наилучшем толковании священных писаний (экзегетика – искусство правильного толкования). Зачатки материализма представлял собой номинализм,в противовес реализму подрывавший религиозный принцип о приоритете духовного над материальным.

Средневековое мировоззрение схематично: мир делится на вечный духовный и временный материальный. Бог всемогущ, вечен и непознаваем, есть высшее Благо (источник истины, добра, красоты и справедливости). Он сотворил природу из ничего (принцип креационизма). Люди не в силах изменить установленный Богом порядок и желать этого – смертный грех. Человек – образ и подобие Бога. Чувственно-телесная жизнь - низменна. Тело – источник греха, темница души. Физический труд – наказание человеку, плата за первородный грех. Земная жизнь – приготовление к высшей жизни. Смысл жизни – в спасении души.

В основе позднего средневекового мировоззрения лежит аристотелевско-птолемеевская космология, пришедшая на смену библейской схеме космоса (в окружении вод плоская Земля и шатер из звезд). Геоцентрическая модель Птолемея (90-160) также служила удобным онтологическим базисом религиозного учения о привилегированном положении Земли как избранной Богом арене борьбы божественных и дьявольских сил за человеческие души. История Земли есть история мира.

Наиболее выдающиеся мыслители Средневековья. Августин Блаженный (354-430) сформировал первую религиозную доктрину (вера – атрибут воли, а не разума и тем сильнее, чем сильнее недоказуемость ее догматов) в виде сплава идей христианства с античным неоплатонизмом (верь, чтобы понимать). Он наполнил религию философским содержанием. Августинизм был направлен против естественнонаучных исследований (познание материального мира не приносит пользы, а отнимает время от познания Бога и души).

Крупнейшие арабские философы: Авиценна (Ибн-Сина, 980-1037), которого называли вторым учителем после Аристотеля (384-322); создатель учения о двойственности истины (независимости религии и философии) Аверроэс (Ибн-Рушд, 1126-1198). Они оказали влияние на западную философию благодаря сохранению и распространению философии Аристотеля, запрещенную церковью.

С XII века философия и богословие начинают разделяться.

Фома Аквинский (1225-1274) на основе принципа двойственности истины рационализировал религиозное мировоззрение, вынужденно реформировав его с позиции аристотелизма. Но он лишил философию Аристотеля (384-322) элементов материализма и сохранил примат веры над разумом (рациональное знание не должно противоречить догматам веры).

Философия эпохи Возрождения (XV-XVI). Эпоха секуляризации - освобождения от безраздельного господства церкви в общественной жизни. Девиз эпохи: человек свободен и равен Богу. Процесс проходил под знаком возрождения античной культуры.

Сущность новой философии – пантеизм (тенденция к отождествлению Бога и природы) и гуманизм. Схематично мировоззрение эпохи: Бог и человек едины, так как природа и есть Бог, а человек – венец ее творения. Не противопоставление духовного и природного в человеке, а их гармоничное единство. Что человеку присуще от природы – менее всего заслуживает осуждения. Смысл жизни не в ожидании страшного суда, а в совершенствовании человеком себя как личности. Человек подобен Богу – он способен познать законы, раскрывающие тайны божественных творений. Человек достоин счастья, которое возможно и в земной жизни.

Новая, протестантская религия сыграла большую роль в развитии современной цивилизации. Положение «успешная трудовая деятельность – доказательство богоизбранности человека» стало одним из факторов становления капиталистических отношений.

Выдающиеся мыслители: Николай Кузанский (1401-1464) – создатель пантеистического учения о бесконечности Бога и природы; Николай Коперник (1473-1543) – основоположник научной астрономии, создатель гелиоцентрической картины мира; Джордано Бруно (1548-1600) – создатель пантеистического учения о множестве разумных миров во Вселенной.

Философия Нового времени (XVII-XVIII вв.). Эпоха торжества научного мировоззрения над религиозным, веры в возможность господства человека над природой на основе познания ее законов. Деизм является характерной чертой философии Нового времени. Это принцип, согласно которому Бог является причиной мира, но не вмешивается в его дальнейшее существование. По утверждению некоторых философов законы природы Богу неподвластны.

Типичные представления. Природа подчиняется естественным законам, является механической системой. Познать природу – познать замысел Бога. Задача всех наук – увеличение власти человека над природой. Человек может столько, сколько знает. Девиз эпохи: «Знание – сила» (Ф.Бэкон, 1561-1626). Д.Локк (1632-1704) разработал теоретические основы демократического государства - принцип разделения властей и идею естественных прав человека: жизнь, свобода и собственность являются неотъемлемыми правами человека.

Выдающиеся философы: основоположник научного материализма и эмпиризма – Ф.Бэкон, научного рационализма – Р.Декарт (1596-1650), принципов демократии – Д.Локк (1632-1704), учения о субстанции – Б.Спиноза (1632-1677), вершина метафизического материализма – П.Гольбах (1723-1789).

Основателями классической науки являются Галилео Галилей (1564-1642) – основоположник экспериментального метода познания и Исаак Ньютон (1643-1727) – создатель классической механики (1687).

Немецкая классическая (лат. образцовый) философия (вторая половина XVIII-первая половина XIX вв). Здесь ярко выражены принципы классической философии, происходит окончательное разделение материализма и идеализма, отказ от механистического мировоззрения, разработка гносеологии и диалектики.

Основные представители: основоположник агностицизма И.Кант (1724-1804), основоположник диалектики Г.Гегель (1770-1831), критик религии и идеализма Л.Фейербах (1804-1872). Бог есть абстракция сущности человека (Фейербах).

Постклассическая философия (вторая половина XIX-XX вв.). Период разочарования классической философией, ее спекулятивным, оторванным от действительности характером. Достижения классической философии либо уточняются (рациональные философские системы), либо отвергаются (иррациональные системы). Скептицизм, плюрализм, иррационализм, склонность к мистике и религии являются характерными чертами философии неклассической направленности: философы не познают мир, а конструируют собственные представления.

Новые направления западной философии акцентируют внимание на иррациональных факторах познания – воле и интуиции, принижая значение логики и мышления.

Типичные представления иррационалистической философии: бытие сложнее научных представлений, разум не характеризует сущность человека, жизнь бессмысленна, истина – вид заблуждения.

Традиции рационализма классической философии продолжили неокантианство, неогегельянство, позитивизм и диалектический материализм. Диалектический материализм вышел за рамки классического рационализма, связав философию с наукой и социальной действительностью. К.Маркс (1818-1883) впервые ввел материализм в социальную философию и практику в теорию познания.

Философия К.Маркса и Ф.Энгельса (1820-1895) является вершиной европейской мысли. Она преодолела рамки европейской философии, стала принадлежностью мировой культуры. По своему влиянию на человечество она сравнима с мировыми религиями. Такого распространения в массах не знает ни одна философия.

Знаковые философы-иррационалисты, разрабатывавшие идею несовершенства человека и разума. Ф.Ницше (1844-1900) создавал учение о лживости морали и религии, фальшивости науки (фактов нет, есть интерпретации) и философии. З.Фрейд (1856-1939) создал учение о бессознательном как источнике сознания и культуры. М.Хайдеггер (1889-1976) развивал мысль об утрате современным человеком смысла бытия и собственного существования (смысл бытия – в языке). Основоположник постмодернизма Ж.Лиотар (р.1924) разрабатывал учение о мифологической сущности человеческой культуры.

Русская философия (XI-первая половина XX). Зрелости достигла во второй половине XIX века. Для нее характерна концепция, обозначаемая как «русский космизм», в основе которой лежит идея неразрывной связи судьбы человечества и Космоса. В ней выделяют естественно-научное (К.Циолковский, 1857-1935; В.Вернадский, 1863-1945; А.Чижевский, 1897-1964; и др.) и религиозно-философское (Н.Федоров, 1828-1903; В.Соловьев, 1853-1900; П.Флоренский, 1882-1937; и др.) направления.

Основные представители. К.Циолковский (1857-1935) – один из основателей космонавтики (теории ракет). В.Вернадский (1863-1945) – создатель учения о биосфере и ноосфере, а также геохимии, биогеохимии, радиологии. Научная заслуга А.Чижевского (1897-1964) – открытие влияния солнечной активности на биосферу и общество. Н.Федоров (1828-1903) – создатель утопической системы воскрешения человечества. В.Соловьев (1853-1900) – создатель религиозно-философской системы «всеединства» религии, философии и науки.

Дата добавления: 2015-10-24