IV. 2. Философия правильного и неправильного

Правильное и неправильное, Дхарма и Адхарма, являются относительными терминами. Очень трудно опре-

делить точно их значение. Даже мудрецы иногда бывают озадаченными в определении того, что является пра-

вильным, а что является неправильным в некоторых особых обстоятельствах. По этой причине Бог Кришна го-

ворит в Гите:

.Что является действием, что является бездействием? Даже мудрец запутается здесь. Следовательно, Я со-

общу тебе о действии, зная которое, ты можешь быть освобождён от зла. Оно нужно для различения действия,

для различения незаконного действия и для различения бездействия; таинственным является путь действия. Тот,

кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, является мудрецом среди людей, он гармоничен

даже во время совершения всех действий.. (гл.4, Шлоки 16,17,18).

Я постараюсь объяснить термины ’правильный’ и ’неправильный’. Риши Канада, автор философии Вайшеши-

ка, говорит в начальной Сутре:

.То, что приносит Нищреясу и Абхьюдаю (высшее блаженство и восторг), является Дхармой. То, что возвы-

шает вас и приводит вас ближе к Богу,. правильное, а то, что опускает вас и уводит от Бога,. неправильное. То,

что совершается в строгом соответствии с предписаниями Шастр,. правильное, а то, что выполняется против

предписаний Шастр,. неправильное.. Это. один способ для определения этих терминов. Работа в соответствии

с Божественной Волей. правильная, и работа против Божественной Воли. неправильная.

Для человека с улицы очень трудно обнаружить, что именно является Божественной Волей в определённых

дейтвиях. Поэтому мудрецы утверждали, что люди должны обращаться к Шастрам, к учёным Пандитам и реали-

зованным личностям за консультацией. Чистый человек, который выполнял Нишкамья Карма Йогу в течение

нескольких лет и который долгое время совершал поклонение Ишваре, склонен обнаружить Божественную Во-

лю, когда он хочет совершить определённые действия. Он может слышать волнующий внутренний тихий голос.

Обычные люди не должны пытаться услышать этот Божественный Голос, голос Бога, поскольку они могут оши-

бочно принять голос нечистого ума за голос Господа. Более низкий инстинктивный ум обманет их.

Та работа, которая даёт уму подъём, радость и мир, является правильной; а та, что приносит уму депрессию,

боль и беспокойство, является неправильной. Это лёгкий способ определения правильного и неправильного.

Эгоизм затмевает понимание. Следовательно, если человек обладает хотя бы небольшим оттенком эгоизма, он

не может определить, что является правильным и неправильным. Для этой цели необходим очень чистый, тон-

кий, острый интеллект. Гита описывает природу Саттвической, Раджасической и Тамасической природы в главе

18 следующим образом:

.Тот, который знает путь работы и отречения, что следовало бы сделать, страх и бесстрашие, рабство и осво-

бождение. тот интеллект является Саттвическим (чистым), о Арджуна. Тот, с помощью которого человек не-

правильно понимает Дхарму и Адхарму, а также что следовало бы сделать и что не следовало бы делать. тот

интеллект является Раджасическим. Тот, который, будучи окутанным темнотой, видит Дхарму как Адхарму и

все вещи в извращённом виде. тот интеллект является Тамасическим..

Мудрыми людьми даны также различные другие определения для того, чтобы помочь ученикам на правед-

ном пути. В Библии сказано:.Обращайтесь с другими так, как вы хотели бы, чтобы обращались с вами.. Это

очень хороший принцип. Вся сущность Садачары или правильного поведения может быть найдена здесь. Если

человек практикует это очень осторожно, он не совершит какого-либо неправильного действия. ’Ахимса Парамо

Дхарма’. непричинение вреда является высшей добродетелью. Если человек хорошо утвердился в Ахимсе в

мысли, слове и деле, он никогда не сможет сделать какое-либо плохое действие. По этой причине Махариши

Патанджали определяет для Ахимсы выдающееся положение в своей философии Раджа Йоги. Ахимса идёт пер-

вой в практике Ямы или самообуздания. Доставление удовольствия другим. правильное, распространение стра-

дания и боли на других. неправильное. Человек может следовать этому в своём повседневном поведении по

отношению к другим и может развиваться на духовном пути. Не совершайте какого-либо действия, которое вы-

зывает стыд и страх. Вы будете в абсолютной безопасности, если вы будете следовать этому правилу. Придер-

живайтесь любого правила, которое привлекательно для вашего разума и сознания, и следуйте ему с верой и

вниманием. Вы будете развиваться и достигнете жилища вечного блаженства.

Теперь я расскажу вам ещё об одной интересной вещи. Я уже указывал в начале этой главы, что.правиль-

ный. и.неправильный. являются относительными понятиями. Они меняются в соответствии со временем, осо-

быми обстоятельствами, Варной и Ащрамом. Мораль является переменчивым и относительным термином.

Убийство врага является правильным для короля-Кшатрия. Брахмин или Санньясин не должны убивать никого

во время опасности даже для собственной защиты. Он должен практиковать строгое терпение и прощение. Ска-

зать неправду, чтобы спасти жизнь Махатмы или чьего-то Гуру, который несправедливо осуждён несправедли-

вым государственным служащим, является правильным. Неправда становится правдой в этом особом случае.

Говорить правду, которая приносит вред многим, является лишь неправдой. Убийство бандита, который еже-

дневно убивает путников, является лишь Ахимсой. Химса становится Ахимсой при определённых обстоятельст-

вах.

В критических и опасных случаях существуют особые Дхармы. Они называются Апат-Дхарма. Риши Виш-

вамитра принимал запрещённое мясо от Чандалы, когда был страшный голод, и подносил его в качестве своего

жертвоприношения Девам. Ушашти, просвещённый мудрец, принимал бобы Уччхишты из рук погонщика сло-

нов, когда страдал от острого голода и когда был не в состоянии достать пищи у кого-либо. Выполнение своих

собственных обязанностей приносит счастье, быструю эволюцию и свободу.

Дата добавления: 2015-10-30