III. 3. Три Гуны

Для Карма Йога абсолютно необходимо ясное понимание трёх Гун и их действий. Тот, кто обладает знания-

ми о трёх Гунах, может лучше совершать свою работу и делать её более эффективно.

Пракрити состоит из трёх Гун, или сил, а именно: Саттвы, Раджаса и Тамаса. Саттва. это гармония, или

свет, или мудрость, или равновесие, или добро. Раджас. это страсть, или движение, или активность. Тамас. это

инерция, или бездействие, или темнота. Во время Космической Пралайи эти три Гуны существуют в состоянии

равновесия. Во время Сришти, или проекции, возникает вибрация и проявляются три качества физической все-

ленной. Эти три качества захватывают в рабство Дживу или индивидуальную душу. Хотя Саттва является жела-

тельным качеством, тем не менее, она также связывает человека. Она является золотыми оковами. Раджас явля-

ется источником привязанности и жажды к жизни. Он вызывает привязанность к действию. Тамас привязывает

человека к небрежности (Прамада), лени (Аласья) и сну (Нидра).

Эти три качества неотделимы друг от друга. Никто не является абсолютно Раджасическим, Саттвическим

или Тамасическим. Иногда в человеке преобладает Саттва. Он спокоен и безмятежен. Он спокойно сидит и под-

держивает возвышающие душу мысли. Он изучает религиозную литературу. Он говорит на божественные темы.

Когда преобладает Саттва, два других качества временно подавлены. В другое время преобладает Раджас. Чело-

век совершает действия. Он движется. Он планирует, создаёт схемы, рассчитывает. Он жаждет силы, богатства и

действия. Когда преобладает Раджас, Саттва и Тамас временно подавлены. Иногда преобладает Тамас, и человек

становится ленивым. Он чувствует леность, лень и вялость. Он скучный и ощущает сонливость. Когда преобла-

дает Тамас, Саттва и Раджас временно подавлены.

У одних людей господствует Саттва, у других. Раджас, а у третьих. Тамас. Когда изо всех ворот тела излу-

чается свет мудрости, тогда по этому признаку мы можем узнать, что возрастает Саттва. Алчность, выходящая

энергия, предприятие действия, беспокойство и желание. это является порождением возрастания Раджаса. Тем-

нота, заблуждение, косность, небрежность являются порождением возрастающей инерции. Если во время смерти

господствует Саттва, тогда человек переходит в чистый мир мудрецов. Если в момент смерти господствует Рад-

жас, человек, без сомнения, будет рождён среди тех, кто привязан к действию. Если человек умирает, когда гос-

подствует Тамас, он будет рождён в бессознательной утробе.

Плодом Саттвического действия является гармония и чистота. Плодом Раджасического действия является

боль, а Тамасического действия. невежество. Те, кто утвердились в Саттве, восходят вверх. Раджасические лю-

ди занимают среднее положение, а Тамасические люди идут вниз, укутанные в самые гнусные качества.

Интенсивный Раджас приводит, в свою очередь, к Саттве. Человек, который глубоко погружён в Раджас,

придёт к Нивритти Марге, или к пути отречения. Он будет, как гласит закон, откормлен деятельностью. В Гите

вы можете найти:

.Для мудреца, который ищет Йогу, действие называется средствами; для того же мудреца, который возведён

на престол Йоги, безмятежность называется средствами.. (гл.6, Шлока 3).

Невозможно подняться или прыгнуть к Саттве сразу из Тамаса. Человек должен вначале превратить Тамас в

полный Раджас. Затем он может достичь Саттвы. Саттва является интенсивной деятельностью. Подобно тому,

как колесо двигателя кажется остающимся неподвижным, когда оно движется очень быстро, точно так же Сат-

твический человек кажется спокойным из-за его сдержанности или самоконтроля. Саттвический человек. са-

мый активный. Он может выполнить огромную работу в мгновение ока. Он обладает полной концентрацией.

Пракрити совершает все действия. Это Гуны оперируют. Благодаря невежеству тело ошибочно принимается

за Я. Эгоизм человека утверждается на каждом шагу, более того, каждую секунду. Подобно тому, как движение

облаков ложно приписывается Солнцу, точно так же движения тела и Индрий ложно приписываются Я. Я всегда

сохраняет тишину и является свидетелем всех действий. Он является Нишкрийей или Акартой. В Гите вы найдё-

те:

.Все действия совершаются качествами, которые являются лишь порождением природы. Я, введённое в за-

блуждение эгоизмом, думает: ’Я. деятель’. Но он, о могущественный, который знает сущность разделения ка-

честв и функций, утверждая, что качества движутся среди качеств, не является привязанным.. (гл.3, Шлоки

27,28).

.’Я не делаю что-либо’. должен думать гармоничный человек, который знает сущность вещей. Он содержит

видение, слышание, осязание, обоняние, еда, движение, сон, дыхание, разговор, давание, захват, открытие и за-

крытие глаз, он считает: ’Чувства движутся среди объектов чувств.’. (Бхагавад Гита, гл.5, Шлоки 8,9).

.Бог мира не производит идеи содействия, или действий, или союза действий и их результатов; природа, од-

нако, проявлена.. (гл.5, Шлока 14).

.Тот, кто ищет эту Пракрити, поистине совершает все действия, и то Я, являющееся бездействующим, он ви-

дит.. (гл.13, Шлока 29).

.Когда провидец не воспринимает иного действующего начала, нежели качества, и знает Того, который вы-

ше, чем качества, он входит в Мою природу.. (гл.14, Шлока 19).

Ум и пять органов знания, а именно: ухо, кожа глаз, язык и нос,. образуют Саттвический раздел Танматр

или зачатков материи. Праны и пять органов действия, а именно: язык, руки, стопы, половые органы и анус,.

образуют Раджасическую часть Танматр. Это физическое тело формирует Тамасическую часть Танматр.

Медитируя на значение вышеприведённых Шлок из Гиты, человек может переступить пределы трёх Гун.

Атман или Брахман находится за пределами трёх Гун (Тригунатита). Человек должен увеличивать свою Саттва

Гуну, развивая добродетельные качества, принимая Саттвическую пищу, совершая благотворительность или

милосердие, практикуя аскетизм, выполняя Джапу и медитацию, контролируя Индрии и изучая религиозные

книги. Затем он также должен проследовать за пределы Саттва Гуны, отождествляя себя с Атманом или Сакши

и практикуя Брахма Абхьясу или Атма-Чинтану или Нидидхьясану.

Когда обитатель тела пересёк эти три качества, которые породили все тела, когда он освобождён от рожде-

ния, смерти, старости, болезни и печали, он пьёт нектар бессмертия. Он, который пересёк три качества, имеет

следующие признаки, описанные в Гите:

.Тот, кто не ненавидит ни сияние, ни исходящую энергию, ни даже иллюзию, когда они присутствуют, и не

желает их, когда они отсутствуют; тот, кто располагается, как нейтральный, непоколебим качествами; кто гово-

рит: ’Качества вращают’, стоит в стороне, неподвижный; уравновешенный в удовольствии и страдании, уверен-

ный в себе, для которого одинаково равны кусок земли, кусок камня и кусок золота; который одинаков к тому,

что любит, и к тому, что не любит, который твёрд, который равен в отношении к осуждению и восхвалению,

равен в отношении почитания и позора, равен по отношению к другу и врагу, отказываясь от всех предприятий,

. он, как говорят, пересёк качества. И он, который исключительно служит Мне с помощью Йоги Преданности,

он, пересекая пределы качеств, готов к тому, чтобы стать вечным.. (гл.14, Шлоки 22,26).

Дата добавления: 2015-10-30