Основной вопрос социальной философии

Чтобы быть человеком, надо жить среди людей. Общество – это способ существования людей. Социальная философияявляется разделом философии, изучающим сущность общества, его общие законы функционирования и развития.

Для конкретных наук (социология, культурология, история, экономика, политология, право и т.д.), изучающих отдельные стороны жизни общества, социальная философия выступает в качестве общей теории. Философия формирует целостный взгляд на историю, который не могут предложить частные науки. Философия также акцентирует внимание на аксиологической стороне общественного процесса, рассматривает не только вопросы структуры и механизмов развития, но и проблемы смысла и цели истории.

Общество – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей.

Понятие общества включает в себя процессы производства орудий труда, условий существования людей и воспроизводство самих людей. Основными сферами общественной жизни являются экономическая, политическая и культурная. Экономическая сфера связана с обеспечением жизненных потребностей людей, политическая - обеспечивает управленческую функцию, в сферу культуры входит воспитание человека, производство разного рода знаний и духовных ценностей.

Открытие сферы социального является открытием К.Маркса (1818-1883). Ключ к пониманию социальных явлений находится не в природе отдельных индивидов, а в отношениях между ними. Сущность человека, по словам Маркса, определяется не отдельным индивидом, а всей совокупностью общественных отношений.

Предметом социальной философии являются не конкретные люди, а общественные связи. Из понятия общественного исключаются чисто индивидуальные явления. Но если существование людей не вызывает сомнения, то формы отношений между людьми выявить сложнее, так как они носят не только материальный характер. Поэтому роль общественных связей длительное время не осознавалась.

Общественные отношения – устойчивые связи между социальными группами, характеризующие специфику и социальную структуру общества.

Социальная структура предполагает дифференциацию по различным признакам: классовым, национальным, профессиональным, возрастным, половым, территориальным и т.д.

«Если по отношению к миру (всей движущейся материи) субстанцией, самообусловленной основой является сам этот мир, то субстанцией общества (в смысле его собственной наиболее глубокой основы) по праву следует считать человеческий труд, который выделил человека из мира животных, остается способом его существования. Без осмысления специфики труда и закономерностей его развития невозможно понять историю общества» [Солопов, С.297].

По объему понятия «труд» и «практика» совпадают [Солопов, 2004, С.298]. Иерархии видов человеческой деятельности - от материальной до интеллектуальной - соответствует система общественных отношений. Одни общественные отношения являются базисными, так как воспроизводятся как незапланированный, объективно детерминированный результат деятельности (материальные, производственные отношения), другие – надстроечными (идеологические отношения), зависимыми от базисных. Носителями общественных отношений (социальной структуры общества) являются государства, народы, классы, партии, семья и другие объединения людей. Общественные отношения проявляются в виде интересов, определяемых местом социальной группы в системе общественных отношений и определяющих стимулы и направленность деятельности.

Индивидуальный состав социальных групп может меняться, но сама структура общественных отношений сохраняется. Этим они отличаются от личных отношений, носителем которых выступают конкретные люди. Отдельный человек является носителем общественных отношений не сам по себе, а как представитель социальной группы (профессиональной, политической и т.д.), выполняющий определенную функцию.

Структура социально-философского знания определяется основным вопросом философии применительно к обществу.

Основной вопрос социальной философии – вопрос об отношении духовной жизни общества к материальной. Онтологическая сторона: что является определяющим – духовная или материальная жизнь общества. Гносеологическая сторона: возможно ли познание общества (существуют ли объективные законы общественного развития).

Гносеологическая сторона вопроса приводит к выделению двух подходов в понимании общества – индивидуализму (или социальному психологизму) и коллективизму.

Согласно индивидуализму общественных связей не существует. Понятия общество и общественное сознание выступают как не имеющие ничего общего с реальностью. Следствием такого подхода является отрицание объективных закономерностей развития общества. Так, неокантианцы В.Виндельбанд (1848-1915) и Г.Риккерт (1863-1936) утверждали, что все общественные явления носят индивидуальный, неповторимый характер. Сам Кант связывал социальный прогресс с развитием общей культуры и нравственности. Индивидуализм характерен для представителей цивилизационного подхода в понимании общества.

Крайний коллективизм (социальный холизм), напротив, абсолютизирует объективные законы, игнорирует роль личности в истории. Идея объективной закономерности, прокладывающей себе дорогу независимо от желаний отдельных лиц, нашла свое выражение в учении Г.Гегеля (1770-1831) о «хитрости мирового разума».

Умеренного коллективизма придерживается диалектико-материалистический подход, утверждающий неразрывную связь общества и человека. Здесь коллектив является наиболее подходящим средством развития и проявления личности.

Сложность социального познания обусловлена тем, что в истории ничего не осуществляется без участия людей. Если в природе законы реализуются в результате объективного взаимодействия предметов, то социальные законы реализуются благодаря сознательной, целенаправленной деятельности людей. Объективные законы истории – это законы человеческой деятельности, характеризующие устойчивое, повторяющееся, существенное в действиях больших масс людей.

Законы не даны заранее: история будет такой, какой ее сделают люди. Диалектический материализм отрицает не роль сознания в истории, а абсолютную свободу человека творить историю. Люди при не создают законов, а только действуют в их рамках: ограничивают или расширяют сферу их действия в соответствии с потребностями и интересами. Сами же законы существуют объективно, независимо от сознания людей.

В понимании сущности исторического развития до середины XIX века в философии господствовали идеалистические концепции. Идеалистическое понимание общества сводится к признанию определяющей роли духовной жизни общества, воли и желаний отдельных личностей по отношению к материальной жизни.

Субъективный идеализм развитие общества объясняет действиями исторических личностей. История общества – биография великих людей.

С позиции объективного идеализма решающую роль в истории играют надличностные силы: божественная воля, абсолютная идея, мировой дух. Процесс развития общества не зависит от воли конкретных людей, которые остаются лишь орудием надличностных сил. Так, Г.Гегель (1770-1831) основу истории видел в саморазвитии мирового духа, который проявляет себя через сознание людей.

Идеалистического понимания придерживались до К.Маркса (1818-1883) все материалисты. Французские материалисты XVIII века утверждали, что мнение правит миром, Л.Фейербах (1804-1872) полагал - нравственные чувства. Распространенной доктриной происхождения государства была теория общественного договора.

Материалистическое понимание истории (исторический материализм) сводится к признанию определяющей роли общественного бытия («социальной материи») по отношению к общественному сознанию (основной социологический закон). Это означает, что вне реального процесса человеческой жизнедеятельности сознание не формируется. Какова реальная жизнедеятельность индивидов, таковы и они (Маркс). А условия и обстоятельства своей жизнедеятельности люди создают в соответствии с социальными законами.

Закон «бытие первично, сознание вторично» означает, что бытие в конечном счете определяет сознание, так как общественное сознание существует на основе общественного бытия, отражает его. Например, ряд древнегреческих философов защищали рабовладельческий строй, считая, что люди по своей природе делятся на рабов и рабовладельцев.

Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью, но имеет тенденцию отставать от общественного бытия. Общественное сознание изменяется не только на основе общественного бытия, но и на основе внутренних законов развития. Отражает не только общественное бытие, но и взаимосвязь собственных элементов. Оно может как отставать, так и опережать общественное бытие. Например, теория социализма возникла в эпоху капитализма.

Объективность происходящих в обществе процессов имеет природную основу. Очевидно, что плотность населения и уровень производства, политическое устройство и культура зависят от характера климата, почвы, рельефа местности, водных ресурсов, запасов полезных ископаемых, доминирующей флоры и фауны. Поэтому важным открытием в социальной философии является осознание возможности изучения общества как естественно-исторического процесса.

Принципиальный шаг в этом направлении сделал К.Маркс (1818-1883). Он преодолел ограниченность натуралистических концепций, разработал научный инструмент анализа общества в форме теории общественно-экономических формаций (ОЭФ). В материалистическом подходе основой общественного развития является материальное производство как специфический способ взаимодействия природы и общества, в натуралистическом – непосредственно природные факторы. Л.Н.Гумилев (1912-1992), например, считал, что развитие этноса определяется проводниками космической энергии, т.е. людьми, обладающими сверхэнергией (пассионариями).

Общественное бытие и общественное сознание

Сознание существуетв формах индивидуального и общественного сознаний. Носителем общественного сознания является общество, индивидуального – индивид. Они существуют не отдельно, а в тесной связи: сфера общественного сознания – это устойчивое, общезначимое в сознании человека (коллективные представления).

Общественное сознание не есть сумма сознаний отдельных личностей. Хотя общественное сознание существует в сознании конкретных людей, но живет относительно самостоятельной жизнью.

Общественное сознание имеет определяющий характер. Индивидуальное сознание относится к общественному как единичное к общему. Индивидуальное сознание является специфической формой проявления общественного. Во-первых, общее присутствует в индивидуальном сознании не целиком, т.к. не может быть полностью охвачено индивидом. Во-вторых, общее в сознании конкретного человека преломляется через призму индивидуального сознания.

История сознания есть история общественного сознания. В филогенезе сознание формируется в рамках трудовой и коммуникативной деятельности людей. Отношение человека к миру предполагает в качестве посредника совокупную деятельность общества. Сознание первобытного человека первоначально имело стадный характер и лишь постепенно становилось индивидуальным, включающим самосознание.

Общественное сознание – высшая ступень сознания. Во-первых, оно формирует индивидуальное сознание. Во-вторых, человек разумен в той мере, в какой усвоил общественное сознание и способен его обогатить. Содержание сознания складывается в процессе исторического развития сознания и культуры. Индивидуальное сознание является общественным по сути. Личность есть индивидуальное выражение ценностей и идеалов общества. Всякое проявление индивидуального сознания, даже если оно не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими людьми, является проявлением общественного сознания.

Общественные отношения в своей совокупности определяют сознание индивида. В онтогенезе сознание человека формируется в общении с другими людьми. Личность – это сгусток, отпечаток, отражение той совокупности общественных отношений, в которые вступает человек. Общественные отношения являются призмой, сквозь которую человек воспринимает мир, средством, с помощью которого он его осваивает. Всякий предмет для человека выступает как общественное отношение человека к человеку.

К.Маркс (1818-1895) и Ф.Энгельс (1820-1895) утверждали, что сознание не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием. В философии материальную жизнь общества принято называть общественным бытием, а духовную – общественным сознанием. Способ существования человека – это непрерывный процесс материальной и духовной жизни. Сущность первой состоит в деятельности, направленной на удовлетворение материальных потребностей людей (в пище, одежде, жилье и т.п.). Сущность второй – деятельность по удовлетворению духовных потребностей (в познании, творчестве, эмоциях и т.п.).

Общественное бытие – независимая от сознания материальная жизнь общества, совокупность материальных отношений и условий существования людей.

Разделение общественного бытия и природного является основой научного анализа общества. В отличие от природного общественное бытие создается людьми. Сфера общественного бытия - экологическое отношение общества к природе, материальное производство и производственные отношения, научно-практическую деятельность, материальные условия жизни человека, материальные отношения людей вне производства (например, между супругами).

Производство и производственные отношения являются ядром общественного бытия. Понятие производства употребляется в двух значениях: узком (создание продуктов труда) и широком (создание, распределение, обмен и потребление продуктов труда). Производственные отношения делят на производственно-технические (технологические) и общественно-экономические. Технологические отношения складываются не по произволу нашего сознания, а по объективным законам трудовой деятельности и обусловлены, прежде всего, объективными свойствами предметов и средств труда. Экономические отношения также имеют объективный характер.

Общественное бытие означает все объективное в обществе, существующее вне сознания [Солопов, 2004, с.343]. Объективное присутствует во всех формах общественного сознания. Например, даже «квадрат Малевича» будет обладать художественной ценностью лишь при определенном общественном строе.

Общественное сознание – духовная жизнь общества, совокупность социальных идей, теорий, традиций, чувств, настроений, отражающих общественное бытие.

Единство бытия людей обусловливает единство и преемственность общественного сознания - социальных чувств, убеждений и взглядов.

Общественное сознание есть идеальная сторона исторического процесса, целостное духовное явление. В структуре общественного сознания выделяют два уровня (обыденное и теоретическое сознание), два типа (общественная психология и идеология), семь форм (религиозное, политическое, правовое, нравственное, эстетическое, научное и философское сознание).

Обыденное сознание – первичная форма отражения действительности на уровне явлений, естественная духовная жизнь общества, возникающая из непосредственной будничной практики людей. Сюда включают общественную психологию и повседневные эмпирические знания о природе, обществе, человеке (мода, фольклор, обычаи и т.д.).

Общественная психология – разнообразные чувства, идеалы, интересы социальных групп, в которых проявляются их потребности. Здесь доминирует не знание, а отношение - оценка действительности.

Теоретическое сознание – рационализированная форма общественного сознания, направленная на раскрытие сущности явлений. Сюда относят идеологию, науку и другие теории.

Идеология - теоретическое выражение интересов определенных социальных групп, классов. По форме идеология похожа на науку, но по содержанию они могут расходиться. Если для науки целью является объективное знание, то для идеологии главным являются интересы каких-либо социальных групп.

Идеологический характер имеют общественные науки. Так, различные философские учения, (а через них наука и искусство) «партийны» в том смысле, что принадлежат к материализму или идеализму, диалектике или метафизике.

Политическое сознание – отражение социально–политических общественных отношений, обосновывающее экономические интересы господствующих классов, социальных групп и этнических образований.

Правовое сознание - отражение в правовых нормах производственных отношений, господствующих форм собственности на средства производства.

Экономические отношения в праве приобретают волевой характер. Право есть возведенная в закон воля господствующего класса или большинства населения (по содержанию право – свод принудительных, обязательных для исполнения норм и законов).

Нравственное сознание (мораль) – первая форма общественного сознания, совокупность общепризнанных норм и правил поведения людей в обществе, производстве, быту, сложившихся естественным образом (чувства и понимание общественного долга, добра и зла, чести и достоинства, совести и счастья и т.п.). Мораль является отражением разных сфер жизни (экономической, религиозной и т.п.).

Эстетическое (художественное) сознание – совокупность общезначимых чувств, вкусов, интересов, представлений, идеалов, затрагивающих понятия красоты, прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и комического и т.д.

Религиозное сознание – социальные чувства, взгляды, идеалы людей, связанные с верой в потусторонний мир, сверхъестественные явления. Религия основывается на морали (а не мораль на религии), немыслима вне искусства. Она выражает обыденный уровень общественного сознания. Помимо мировоззренческой выполняет компенсаторную функцию (психологической поддержки) - обещает верующим в загробной жизни то, чего они не имеют в земной жизни.

Глава 17. ОБЩЕСТВО

Формационный и цивилизационный подходы

Философское понимание общества сводится к определению роли человека в истории и смысла его существования. Основными философскими подходами в понимании общественных явлений являются формационный и цивилизационный (культурологический).

Основателями формационного подхода являются К.Маркс (1818-1883) и Ф.Энгельс (1820-1895). Формационный подход предполагает базисную роль общественного способа производства материальных благ поотношению к другим сторонам общественной жизни. Производство является ведущей стороной общественной жизни, организуя людей и развивая способности человека. Люди включены, независимо от их воли, в определенную систему материальных отношений.

Маркс выделил три макроформации:

- архаическая (первобытное бесклассовое общество, основанное на общинной собственности);

- эксплуататорская, или экономическая (классовые общества, основанные на частной собственности и принудительном труде);

- коммунистическая (общества, основанные на общественной собственности и свободном труде как первой потребности человека).

Эксплуататорские макроформации характеризуются полной зависимостью человека от экономики. Энгельс выделил три основные формы эксплуатации (принуждения) человека человеком – рабство, крепостничество и наемный труд.

Всемирная история есть процесс развития человека посредством труда. Трудовая деятельность является условием физического существования общества и отдельного человека. Марксистская теория выделила основные ступени поступательного развития общества. Они отделяют человека от животного. Каждая из формаций есть шаг человечества по пути общественного прогресса. Это магистральная линия развития человечества, объективная закономерность всемирной истории, в основе которой лежит развитие способов общественного производства.

Идеал марксизма – коммунистическое общество, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». Цель этого общества – снятие всех форм отчуждения человека, раскрепощение его сущностных сил, максимальная самореализация человека, всестороннее гармоничное развитие его способностей на благо всего общества. В труде человек должен удовлетворять свою подлинно человеческую потребность – потребность в творчестве. Для этого необходимо преодолеть основную форму эксплуатации – экономическую, чтобы труд перестал быть средством выживания.

Основоположники марксизма не дали однозначного определения общественно-экономической формации (ОЭФ) и количества выделяемых в истории формаций. В 1930-е годы утвердилась концепция, выделяющая пять ОЭФ: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая (социализм – ее первая фаза).

Общественно–экономическая формация – исторический тип общества и ступень его развития, характеризующаяся господствующим способом производства материальных благ.

Экономические эпохи различаются в первую очередь «не тем, что производится, а тем, как производится, какими средствами труда. Средства труда не только мерило развития человеческой рабочей силы, но и показатель тех общественных отношений, при которых совершается труд» [Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.23. С.191]. Производство – это не только производство материальных благ, но и развитие производительных сил и общественных отношений. Изменение способа производства ведет к изменению всей общественной жизни. Способ производства посредством производственных отношений определяет социальную структуру общества, его духовную и политическую жизнь. Сущность и тип способа производства определяется господствующими формами собственности на средства производства и его результаты.

Способ производства имеет две стороны: производительные силы (люди, орудия и предметы труда) и производственные отношения людей (отношения производства, распределения, обмена и потребления материальных благ). Люди понимаются в качестве «рабочей силы» – носителей производственных инициативы, способностей, знаний, умений и опыта. Природные силы лишь тогда становятся производительными силами, когда становятся элементами общественного производства.

В производительных силах представлен культурный потенциал человечества. Их уровень развития определяет уровень производства и степень господства человека над природой. В орудиях труда воплощены сущностные силы человека, фиксируется отношение людей к природе. Уровень развития производительных сил, эффективность использования человеческого потенциала проявляется в производительности труда.

Производственные (экономические) отношения представляют собой внутреннюю форму функционирования и развития производительных сил, их общественную структуру. Они определяются господствующей формой собственности, которая проявляется через все элементы экономических отношений. Отношения собственности являются главным элементом производственных отношений, определяют цель, законы производства, стимулы труда, взаимоотношение людей в производстве, а через них социальную структуру общества – меру социального равенства, свободы, обмена, распределения, потребления и качества жизни.

Производственные отношения складываются объективно. К.Маркс (1818-1895) сформулировал закон соответствия производственных отношений производительным силам.

Закон смены формаций – общий закон развития общества: если производственные отношения не соответствуют уровню развития производительных сил, то они отмирают, происходит смена ОЭФ.

Существующая формация не должна и не может исчезнуть, пока не будут исчерпаны все ее возможности.

При наличии соответствия производственные отношения выступают стимулом развития производительных сил. Противоречие между ними является внутренней причиной развития общества. Повышение производительности труда – главная причина развития производительных сил и их воздействия на производственные отношения. Сохранение старых производственных отношений обычно поддерживается экономически господствующим классом. В условиях социализма соответствие должно контролироваться и вовремя разрешаться.

Основными структурными элементами ОЭФ являются экономический, по сути, базис и идеологическая, по сути, надстройка.

Базис и надстройка – категории исторического материализма, характеризующие структуру общественно-экономической формации: господствующие в обществе материальные и соответствующие им идеологические общественные отношения.

Базис – это совокупность производственных отношений, экономическая структура формации, а надстройка - система прямо или косвенно отражающих их идеологических отношений и социальных институтов (экономических, политических, правовых, нравственных и др.). Необходимо различать базис и экономическую организацию общества, которая несет в себе субъективное начало.

Взаимодействие базиса и надстройки подчиняется закону определяющей роли экономического базиса. При этом надстройка является относительно самостоятельной, имеющей специфические законы функционирования и развития. Надстройка выражает и закрепляет отношения собственности данного общества. Господствующее положение в ней занимают идеи и институты экономически господствующего класса.

Другие элементы ОЭФ - исторические общности людей, формы быта, семьи, язык - меняются более медленно. Формационная теория отражает логику общественного развития, то общее, что присуще всем обществам.

С материалистической точки зрения социальный прогресс ведет к уничтожению господства частной собственности, лежащей в основе деления общества на эксплуататорские и эксплуатируемые классы; государства эксплуататорского типа и господства религиозного мировоззрения в духовной жизни общества. Устранение господства частной собственности в материальной жизни общества означает прекращение доминирования частнособственнических интересов людей. Государство не должно выражать и защищать имущественные интересы отдельных слоев общества. Религия никогда не должна быть поводом для социальных конфликтов.

Отрицательные стороны частной собственности должны сглаживаться другими формами собственности. Выделяют следующие формы собственности: личная, частная и общественная (акционерная, коллективная, государственная и др.). Коллективная собственность является исторически первой и предполагает совместный труд и пользование благами. Возникновение частной собственности характерно для этапа разложения первобытного общества, когда в результате интенсификации производства появляется излишек материальных благ, присваиваемый группой лиц. Для частной собственности характерно извлечение прибыли. Если прибыль не извлекается, то собственность следует считать личной. Государственная собственность предполагает государство в качестве владельца собственности от имени народа.

В начале XX века представление о закономерности исторического процесса дополнилось представлением о неповторимости культур. История человечества предстала как совокупность сменяющих друг друга самобытных цивилизаций. В понятии цивилизация подчеркивается социокультурная уникальность, неповторимость обществ.

Цивилизационный подход делает акцент на духовной стороне жизни общества, предполагает культурное многообразие типов обществ, плюралистическую картину истории. С точки зрения этого подхода различные культуры равноценны: не существует высшей или низшей культуры. Цивилизационный подход формировался в работах немецких философов М.Вебера (1864-1920), О.Шпенглера (1880-1936) и английского философа А.Тойнби (1889-1975).

Согласно Веберу общество есть сложное переплетение субъективных и объективных факторов (экономики, политики, религии, традиций, природных факторов и т.п.). В конкретной ситуации каждый из них может выступать в качестве решающей стороны социальных изменений. Шпенглер отвергал представления о прогрессивном развитии общества – подобно живому организму, общество проходит стадии рождения, расцвета и гибели. Тойнби представлял историю как сосуществование замкнутых, развивающихся по своим внутренним законам цивилизаций.

Цивилизация (лат. городской, государственный) – категория социальной философии, обозначающая либо культуру в целом, либо материальную культуру. В последнем случае соотносится с внешними, материальными формами культуры – наукой и техникой, интеллектом и материальными ценностями, а культура отождествляется с духовной культурой, нравственностью и развитием искусства.

В рамках цивилизационного подхода существует несколько взглядов на историю. Выделяют следующие типы цивилизаций:

-локальные (существовавшие в конкретном месте и времени);

-особенные (мировая, европейская, исламская, буддистская и т.д.);

-всеобщие (варварство, цивилизация, культура).

Недостатком цивилизационного подхода является неясность критериев, движущих сил, направленности исторического процесса. Он обычно сводится к территориальному или религиозному критерию.

Формационный подход служит основой понимания общества, а цивилизационный - дополняет, а не опровергает формационные представления. Косвенным доказательством этому является в рамках цивилизационного подхода так называемая теория постиндустриального общества, основные положения которой были изложены в 1960-1980 годы в работах Д.Белла (р.1919), А.Тоффлера (р.1928), З.Бжезинского (р.1928), Ж.Фурастье (р.1907) и А.Турена (р.1925) и др. Эта теория создавалась в качестве альтернативы формационному подходу, но содержит общие с ним моменты.

За основу периодизации истории берется технологический уровень производства (фактически, доминирующая сфера экономики). Отношениям собственности отводится второстепенная роль. Переход от низших стадий к высшим совершается благодаря технологическим революциям в производстве. Это аграрная революция в неолите (переход в 10-9 тыс. до н.э. от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству), промышленная революция в XVII веке и научно-техническая революция XX века.

Здесь выделяют аграрное, индустриальное и постиндустриальное общества. Капитализм и социализм являются разновидностями индустриального общества, характеризующегося наличием промышленного производства. Постиндустриальное общество характеризуется автоматизацией промышленного производства и развитием информационных технологий.

Дата добавления: 2015-10-24