II. Учение о бытии школы Элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс).

I. Натурфилософия Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).

Философия древней Греции возникла примерно в 6-7 веках до нашей эры и связана с учениями философов Милетской (Ионической) школ: Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом. Эти философы выступали против мифологического мировоззрения. Главным философским вопросом представителей милетской школы был поиск архэ (первоначала). Каждый из этих философов в качестве первоначала рассматривал какой-то природный первоэлемент, лежащий в основе всех вещей. Основатель милетской школы Фалес (640 – 545 гг. до н. э.) в качестве архэ рассматривал воду. Фалес был сторонником панпсихизма (псюхо – душа, пан – во всем) – учения о всеобщей одушевленности вещей. Существенной чертой учения Фалеса является философское учение гилозоизм (от греческого материя и жизнь) – представление о неотъемлемом единстве материи и жизни. Без воды жизни не существует..

Известным учеником Фалеса был Анаксимандр (610 – 546 гг. до н. э.). В качестве первоначала Анаксимандр рассматривал апейрон. Апейрон – это безграничная вечная первосубстанция, дающая начало всем природным первоэлементам. Апейрон рассматривается как образ бесконечного тела без определения. Отдельные природные элементы не могут рассматриваться в качестве архэ, так как сам элемент порождает только самого себя. Третий философ милетской школы – Анаксимен (588 – 525 гг. до н. э.). Он в качестве архэ рассматривал воздух (пневму). «Из воздуха происходит все путем сгущения и разряжения», - говорил он. Душа состоит из воздуха, огонь – разряженный воздух. Сгущаясь, воздух становится сначала водой, затем землей и камнем. Воздух объединяет человека и космос. Подобно тому, как душа, будучи воздухом, удерживает тело от распада, так и вест космос объемлет воздух и дыхание.

Философия милетской школы дала импульс для дальнейшего развития философии древней Греции. Взгляды этих философов обобщил в своих трудах афинский мыслитель Эмпедокл, который считал в 5 веке до нашей эры, что в основе космоса лежат все четыре первоэлемента – вода, воздух, огонь, земля. Основным источником развития с точки зрения Эмпедокла является 2 силы: любви и вражды (притяжения и отталкивания). С этого начинается история греческой натурфилософии – философии природы.

Вывод: спецификой греческой философии, особенно в начальный период её развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов – Фалеса, Анаксимандра,

Анаксимена, представителей так называемой милетской школы, несколько позднее – пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли "физиками", от греческого слова physis – природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов

II. Учение о бытии школы Элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс).

Элеаты – представители элейской философской школы, существовавшей в VI - V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

ü изучали проблемы познания;

ü жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;

ü были сторонниками монизма – выводили всю множественность явлений из единого первоначала;

ü считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

Философская школа, возникшая в итальянском городе Элея, создает новое учение о бытии. Основатель – Ксенофан (6-5 вв. до н. э.). К основным идеям Ксенофана можно отнести:

- отрицание идеи существования множества богов;

- не наделял их физическими чертами и пороками людей;

- с точки зрения Ксенофана, мир вечен и не уничтожим, а природа и бог представляют собой единое целое. Ксенофан впервые предлагает идею пантеизма (бог во всем)

- в процесс познания Ксенофан выделяет путь истины и путь мнения. Путь истины строится на мышлении и разуме Путь мнения – ложный, строиться на ощущениях.

Другим представителем школы элеатов был Парменид (540- 470 гг. до н. э.). Его основное произведение «О природе» состоит из 2х частей: -путь истины; -путь мнения.

В основе учения Парменида лежит понятие бытия. Бытие неподвижно и совершенно и познаваемо только с помощью мышления.. Путь мнения, который строится на ощущениях, делает мир множественным, движущимся и несовершенным. Парменид отрицает существование противоположностей (у мира нет начала и конца). Парменид учит смотреть не на внешний вид вещей, а на сущность вещей, их истину.

Основные положения философии Парменида пытается доказать его ученик Зенон (490-430гг. до н. э) с помощью логических парадоксов. Он доказал отсутствие множества и движения, основываясь на аргументации от противного.

Парадоксы (апории):

- дихотомия (деление пополам); - летящая стрела;

- Ахиллес и черепаха;- медимн зерна;- предикация;- место.

В апории «Дихотомия» утверждается, что, прежде чем пройти какое–либо расстояние, необходимо пройти его половину, чтобы пройти половину, нужно пройти половину этой половины - движение и не может начаться.

В апории «Летящая стрела» Зенон доказывает, что, двигаясь, стрела в каждый момент времени занимает данное место пространства. Так как каждое мгновение неделимо (это что-то вроде точки во времени), то в его пределах стрела не может изменить своего положения.

В апории «Ахиллес и черепаха» говорится, что быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепахи, т. к. за то время, черепаха успеет продвинуться на какое–то расстояние вперёд

В апории «Медимн зерна» (примерно мешок зерна) говорится следующее. Большая масса мелких зерен при падении на землю всегда производит шум. Он складывается из шума отдельных зерен, и, значит, каждое зерно и каждая малейшая часть зерна должны, падая, производить шум.

парадокс «Место -Поскольку все, что существует, имеет место, очевидно, что место тоже должно иметь место и т.д. до бесконечности».

Другим представителем школы Элеатов был Мелисс –трактат О природе, или О сущем (известен по фрагментам), в. Самое заметное отступление Мелисса от Парменида – в тезисе о бесконечности бытия. Указание на отсутствие «боли» и «печали» в бытии свидетельствует об этико-психологическом измерении сущего – бытие становится образцом внутреннего спокойствия и душевной неуязвимости мудреца Мелис утверждает, что времени не существует. Мир неподвижен и живет настоящим

Дата добавления: 2015-10-31