II. Учение о бытии школы Элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс).

Элеаты – представители элейской философской школы, существовавшей в VI - V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

ü изучали проблемы познания;

ü жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;

ü были сторонниками монизма – выводили всю множественность явлений из единого первоначала;

ü считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

Философская школа, возникшая в итальянском городе Элея, создает новое учение о бытии. Основатель – Ксенофан (6-5 вв. до н. э.). К основным идеям Ксенофана можно отнести:

- отрицание идеи существования множества богов;

- не наделял их физическими чертами и пороками людей;

- с точки зрения Ксенофана, мир вечен и не уничтожим, а природа и бог представляют собой единое целое. Ксенофан впервые предлагает идею пантеизма (бог во всем) – учении о тождестве природы и бога;

- в процесс познания Ксенофан выделяет путь истины и путь мнения. Путь истины строится на мышлении и разуме (только на уровне мышления можно постичь истину). Путь мнения – ложный, строиться на ощущениях.

Все эти воззрения не носили системы.

Другим представителем школы элеатов был Парменид (540- 470 гг. до н. э.). Его основное произведение «О природе» состоит из 2х частей:

-путь истины;

-путь мнения.

В основе учения Парменида лежит понятие бытия. Бытие неподвижно и совершенно и познаваемо только с помощью мышления. Только на уровне разума бытие представляется непротиворечивым, единым и закономерным. Путь мнения, который строится на ощущениях, делает мир множественным, движущимся и несовершенным. Парменид отрицает существование противоположностей (у мира нет начала и конца). Если бы одновременно существовали бытие и небытие, то мир не появился бы вообще. Парменид учит смотреть не на внешний вид вещей, а на сущность вещей, их истину.

Основные положения философии Парменида пытается доказать его ученик Зенон (490-430гг. до н. э) с помощью логических парадоксов. Он доказал отсутствие множества и движения, основываясь на аргументации от противного.

Парадоксы (апории):

- дихотомия (деление пополам);

- летящая стрела;

- Ахиллес и черепаха;

- медимн зерна;

- предикация;

- место.

В апории «Дихотомия» утверждается, что, прежде чем пройти какое–либо расстояние, необходимо пройти его половину, чтобы пройти половину, нужно пройти половину этой половины и т. д. до бесконечности. Отсюда делается вывод: движение и не может начаться.

В апории «Летящая стрела» Зенон доказывает, что, двигаясь, стрела в каждый момент времени занимает данное место пространства. Так как каждое мгновение неделимо (это что-то вроде точки во времени), то в его пределах стрела не может изменить своего положения. А если она неподвижна в каждую данную единицу времени, она неподвижна и в данный промежуток его. Движущееся тело не движется ни в том месте, которое оно занимает, ни в том, которое оно не занимает. Поскольку время состоит из отдельных моментов, постольку движение стрелы должно складываться из суммы состояний покоя. Это также делает возможным движение. Поскольку стрела в каждом пункте своего пути занимает вполне определенное место, равное своему объему, а движение невозможно, если тело занимает равное себе место (для движения предмет нуждается в пространстве, большим себя), то в каждом месте тело покоится. Словом, из того соображения, что стрела постоянно находится в определенных, но неразличимых «здесь» и «теперь», вытекает, что положение стрелы также неразличимы: она покоится.

В апории «Ахиллес и черепаха» говорится, что быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепахи, т. к. за то время, пока бегун достигает того места, где находилась черепаха в момент «старта», черепаха успеет продвинуться на какое–то расстояние вперёд и т. д. Верно подметив противоречивость движения, но не поняв единства его противоположных моментов, Зенон сделал вывод о немыслимости, а тем самым о невозможности движения вообще.

В апории «Медимн зерна» (примерно мешок зерна) говорится следующее. Большая масса мелких зерен при падении на землю всегда производит шум. Он складывается из шума отдельных зерен, и, значит, каждое зерно и каждая малейшая часть зерна должны, падая, производить шум. Однако отдельное зерно падает на землю совершенно бесшумно. Значит, и падающий на землю медимн зерна не должен был бы производить шум, ведь он состоит из множества зерен, каждое из которых падает бесшумно. Но все-таки медимн зерна падает с шумом!

Человек слышит не все звуки, а только достигающие определенной силы. Падение отдельного зерна производит шум, но он настолько слаб, что лежит за пределами человеческого слуха. Падение же многих зерен дает шум, улавливаемый человеком. «Если бы Зенон был знаком с теорией звука, — писал тогда немецкий философ Т.Брентано, — он не измыслил бы, конечно, своего аргумента».

К числу более сомнительных парадоксов, приписываемых Зенону, относится рассуждение о предикации (Предикат – в традиционной логике один из двух терминов суждения, а именно тот, в котором что-то говорится о предмете речи (субъекте)). В нем Зенон утверждает, что вещь не может в одно и то же время быть единой и иметь множество предикатов; таким же точно доводом пользовались афинские софисты. В Пармениде Платона это рассуждение выглядит так: «Если вещи множественны, они должны быть и подобными, и неподобными [неподобными, поскольку они не являются одним и тем же, и подобными, поскольку общее у них то, что они не являются одним и тем же]. Однако это невозможно, поскольку неподобные вещи не могут быть подобными, а подобные неподобными. Следовательно, вещи не могут быть множественны».

Здесь мы видим критику множественности и столь характерный косвенный тип доказательства, и потому этот парадокс был также приписан Зенону.

Аристотель приписывает Зенону парадокс «Место», похожие рассуждения приводят Симплиций и Филопон в 6 в. н.э. В Физике Аристотеля эта проблема излагается следующим образом: «Далее, если существует место само по себе, где оно находится? Ведь затруднение, к которому приходит Зенон, нуждается в каком-то объяснении. Поскольку все, что существует, имеет место, очевидно, что место тоже должно иметь место и т.д. до бесконечности». Считается, что парадокс возникает здесь потому, что ничто не может содержаться само в себе или отличаться от самого себя. Филопон добавляет, что, показав самопротиворечивость понятия «места», Зенон желал доказать несостоятельность концепции множественности.

Другим представителем школы Элеатов был Мелисс – древнегреческий философ, последний представитель Элейской школы. Мелисс – автор философского трактата О природе, или О сущем (известен по фрагментам), в котором дает ясное прозаическое изложение поэмы Парменида с развернутой аргументацией. Самое заметное отступление Мелисса от Парменида – в тезисе о бесконечности бытия. Указание на отсутствие «боли» и «печали» в бытии свидетельствует об этико-психологическом измерении сущего – бытие становится образцом внутреннего спокойствия и душевной неуязвимости мудреца. Мелис также выступал в качестве сторонника теории бытия как неизменного, абсолютного и вечного первоначала. Мишенью он избрал понятие времени. Мелис утверждает, что времени не существует. Мир неподвижен и живет настоящим. Один момент существования не похож на другой.

Дата добавления: 2015-10-31