Концепции естественного происхождения религии.

Концепции естественного происхождения религии - это концепции, которые полагают, что истоком происхождения религии, есть нечто, принадлежащее естественному миру.

Есть пять концепций:

1. Субъективистская концепция (Фридрих Шлейермахер «Речи о религии»). Он полагает, что религия есть индивидуально психологический феномен. Это определенное состояние человеческого сознания. Он определяет религию – религия есть созерцание Универсума, вкус к бесконечному. Глубинным истоком религии он считает чувства человека. Истинная религия заключается в том, как человек переживает свою сопричастность к вечному, бесконечному, а не в том как он несовершенно отражает это переживание в понятиях, суждениях, теориях, взглядах. Истинное содержание религии – это чувства. Человек осознает свою конечность, стремится преодолеть эту конечность. Он говорит, что вечность присутствует в человеке. Стремление приобщиться к вечности и есть религия. По поводу церкви он говорит, что ее можно разделить на два вида: Видимая церковь – это социальный институт, и Невидимая церковь – истинная церковь, которая объединяет между собой верующих невидимой духовной нитью, ведущую в вечность. Видимая церковь создает приобщение человека к религии.

2. Натуралистическая концепция. Полагает, что религия есть атрибут биологической природы человека. Она порождена внутренними потребностями человеческого организма, его инстинктами, влечениями, физиологическими реакциями. Основатели психоанализа, уделяющие много времени религии (Зигмунд Фрейд «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии.») он рассматривает проблему происхождения религии. Он был атеистом, и имел соответствующее отношение к религии. По его мнению, религия возникает в продавние времена и источником религии является тотемиф – то или иное племя признает к качестве божества определенное животное или растение. Он считает, что в основе происхождения религии лежит Эдипов комплекс – уважение и страх перед отцом. Факт, который послужил началом происхождения религии, по его мнению – это отцеубийство. Сыновья восстали против отца, из-за женщин, отец был убит. Когда сыновья убили отца, они осознали – что они сделали. И возник первый вопрос – кто станет на место отца. И понимали, что тот, кто станет на место отца, будет убит. По этой причине никто не хотел становиться на место отца, поэтому поставили животное – Тотем. Чтобы сгладить чувство вины, с этой целью возникает практика ежегодного убийства тотемного животного, ритуально воспроизводя реальное убийство отца. Когда это становится ритуалом, убийством. Тогда снимается чувство вины и греха. В результате этого убийства, возникает генетический прообраз отца, который передается генетически из поколения в поколение. И возникает прообраз отца – Бог. Соответственное отношение к нему, как сына к отцу: с одной стороны верующие почитают Его, с другой стороны Бог вызывает чувство страха.

Что касается определения будущего религии «Будущее одной иллюзии» Фрейда, он определяет религию, как иллюзию. По Фрейду Религия есть – невроз навязчивых состояний, общечеловеческий невроз. Он приходит к такому сравнению, пытаясь найти ответ между культовой практикой верующих и больными навязчивыми идеями. Больной навязчиво выполняет определенные действия ежедневно, находясь под действием страха, который приходит извне. Так и культовые действия, по мнению Фрейда, стереотипные и не необходимые, не выражают природу человека. Почему невроз общечеловеческий? Фрейд рассматривает эту проблему сквозь призму психоанализа. Он считал, что человек проходит через определенные стадии развития религии. Фрейд полагал, что человеческое общество находится на 3-5 летнем возрасте, возрасте младенчества. Как известно из психиатрии, ребенок 3-5 лет переживет стадию невроза, так и человечество переживает стадию невроза, то есть религиозность. Будущее религии – согласно Фрейду Бог есть прообраз отца. Отец является защитником ребенка и у ребенка возникает чувство уважения. Но с другой стороны отец выступает в роли судьи, и в этом случае возникает чувство страха, а порой и ненависти. Ребенок взрослеет, и эти чувства переносятся на прообраз отца в Боге. Почему человек во взрослом возрасте - человек не в состоянии отвечать за свои собственные поступки – поэтому он нуждается в защитнике и в судье. Еще одно определение религии по Фрейду: Религия есть психологический арсенал культуры. Культура есть большое достижение человечества, она опосредствует связь между человеком и природой. Если культуру убрать, то природа уничтожит человека. С другой стороны, культура является враждебной к определенному человека, потому что культура ограничивает инстинкты человека, и он вынужден подчиняться культуре. Возникает напряжение, и религия снимает это напряжение. В этом случае религия выступает в роли арсенала, который уравновешивает жизнь человека.

«Психоанализ и религия» Э. Фромм. По его мнению, религия рождается в результате экзистенциального конфликта, противоречия между духовными устремлениями человека и его телом. Человек наделен способностью к умственной деятельности, это и есть проклятие человека. Человек вынужден жить в постоянном выборе между своими желаниями и духовными принципами. Это ведет либо к аскетизму, либо к распущенности. Религия, по мнению Фромма, призвана снять это напряжение. Религия есть любая система идей, взглядов, теорий, которая предоставляет индивиду систему ориентаций, объект для поклонения. Цель которой снять внутренний конфликт и гармонизировать жизнь человека. Здесь речь не идет о Боге.

3. Социологическая концепция. Истоком ее является социальный конфликт. Эмиль Дюркгрейм. Он полагал, что религия есть соц.факт и соц.институт, который возникает естественным образом и является ответом на определенные потребности отдельных социальных общностей. Причиной истоков религии, является сам соц.способ бытия религии, есть по его мнению, люди не могут жить иначе, как вместе, сообща. Следовательно, если они должны жить сообща, то для того,чтобы это совместное проживание было организовано, то для этого необходима идеологическая система. Смысл и предназначение религии – культивировать социальные чувства, подчинить индивида общности, коллективу. Дюркгрейм уделяет внимание практике, религиозному культу, посредством которого человек вписывается в соц.коллектив. культ играет воспитательную роль. Именно религиозный культ помогает человеку социализироваться. Религиозный культ – это акт, посредством которого данная соц.общность каждый раз воспроизводит себя в качестве данной соц.общности. Вывод – глубинное предназначение религии, сохранить определенную соц.систему, способствует сохранению социума.

4. Антропологическая концепция. Людвиг Фейербах. По его мнению, религия есть результат человеческой фантазии, воображения. В сфере религии, человек отрывает от себя свои собственные качества и в гипертрофированном, преувеличенном виде, переносит их на воображаемое существо. Таким образом не Бог создает человека, а человек создает Бога по своему образу и подобию. Согласно Фейербаху, религия есть форма и следствие отчуждения человеком своей собственной сущности. По его мнению, религия возникает в первобытном обществе, и прежде всего, психологические причины религии и гносеологические. Психологические причины религии – чувство конечности, чувство зависимости (глубинное чувство), чувство беспомощности, бессилия. К гносеологическим причинам религии он относит фантазию, воображение человека. Отсюда определение религиозной веры – это вера, в реальное существование сфантазированных связей и отношений. С его точки зрения, Бог есть ничто иное, как абстракция, наделенная идеальными качествами человека. Теология есть антропология, то есть учение о Бог есть учение о человеке.

Он выделяет естественные и духовные религии. Естественные – это религии, в которых объектом поклонения являются силы или явления природы. Духовные религии – это религии, в которых человек обожествляет свою сущность, как сущность человеческого рода вообще. То есть, по его мнению, человек обожествляет самого себя. То есть религия есть отношение человека к Богу. То есть Бог – это что-то абстрактное, наделенное идеальным качествами.

5. Марксистская концепция, интеллектико-материалистическая концепция. Которая признает историчность религии, признает концепцию Фейербаха. Что религия исчезнет на каком-то этапе развития общества. Признает психологические и гносеологические причины религии, о кот. говорил Фейербах.

Но придает значение социальным причинам религии, к которым следует отнести:

1. Социальное расслоение людей,

2. Появление имущественного неравенства,

3. Возникновение частной собственности,

4. Эксплуатация человека человеком,

5. Феномен отчуждения в жизни человека.

Из этих соц. причин можно сделать вывод, что религия характерна для антагонистических обществ, то есть для тех обществ, для которых характерны интересы определенных соц. обществ. Исчезновение религии связано с исчезновением эксплуатации.

Но не все так просто, как кажется на первый взгляд. Религия – это форма социального сознания. Почему появляется религия? Феномен отчуждения, производится продукт не для собственного употребления, чтобы привезти его на рынок. Потом отчуждение самого человека. То есть религия – это преодоление отчуждения.

Имущие слои имеют возможность приобщиться к духовному наследию. Что касается эксплуатации, то чтобы воспроизвести свою биологическую жизнь (исскуство, философия), такой возможности нет. Чтобы создать иллюзию приобщения, создается религия.

Энгельс. Всякая религия является ничем иным, как фантастическим отражением в головах людей, тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражение в которых земные силы принимают вид неземных.

27.09.2011

4 Особенности религиозной веры.

Вера – это неотъемлемое качество каждого человека.

Вера – принятие тех или иных положений и утверждений и взглядов в качестве истины без достаточных эмпирических оснований и логических обоснований.

Без человека вера не существует. Можно разделить либо по субъекту веры, либо по объекту. Религиозная вера – выделение объекта веры. Вера присуща для науки. Любая наука начинается с тех положений, которые принимаются на веру: аксиомы. Объектом веры могут выступать те или иные положения, доказанные предшественниками. Доверяем опыту предшествующего поколения и это тоже объект веры.

Религиозную веру можно выделить на основании объекта. Объект веры в религии является сверхъестественные свойства и отношения, сверхъестественные связи, качества, сверхъест. предметы, сверх. существа. Религиозная вера – это вера в сверхъестественное. Но этого не достаточно. Необходимо еще уточнение – что такое сверхъестественное. Имеется ввиду онтологическая сторона проблемы. Согласно науки, сверхъестественное не существует, как объективная реальность. Это не что иное, как результат человеческого воображения. Человек не только отражает информацию, он ее интерпретирует по своему. В таком случае, возможен тот вариант, что сверхъестественное существует только в сознании человека.

Религиозный подход - сверхъестественное – это высшая объективная реальность. Это первичная основа всего существующего. Это то, что выпадает из цепи причинно-следственных связей, не подчиняется закономерностям естественного мира. Сверхъестественное наделяется абсолютными положительными характеристиками, свойствами, и противопоставляется естественному, как несовершенному.

Специфика религии заключается в том, что религия удваивает мир. Это не точно. В науке мир удваивается в мир вещей и в мир понятий, в которых эти реальности отражаются. Одна часть мира – это то, что мир представляет объективную реальность, и на то,что отражает эту объективную реальность.

В религии мир удваивается на мир естественный и мир сверхъестественный. Религия придает особый статус миру сверхъестественному, этот мир является более важным, из него произошел естественный мир, это основа естественного мира.

Особенности веры сверхъестественной:

1. Вера в сверхъестественное предполагает, не просто наличие в сознании человека представления о сверхъестественном, а глубокую его убежденность в реальном существовании сверхъестественного.

2. Вера в сверхъестественный мир предполагает особые эмоциональные отношения верующего к объекту своей веры. Верующий глубоко и истинно переживает свою сопричастность к Богу, как к основе всего существующего.

3. Религиозная вера предполагает убежденность верующего в существование особых двусторонних отношений между верующим и объектом его веры.

С одной стороны, верующий убежден, что объект веры не просто существует, а активно воздействует на ход событий в мире, и на судьбу самого верующего. С другой стороны, верующий убежден, что это воздействие можно корректировать, направлять с помощью сверхъестественный способов, приемов, средств: молитв, заклинаний, ритуалов, обрядов и т.д. Объект веры может быть управляем самим верующим. С этой точки зрения, религиозная вера – это вера в сверхъестественные средства изменения объективной реальности. Таким сверхъестественным средством выступает Бог.

Согласно Бартона, Религиозная вера – это свободное и личное присутствие Бога в действиях человека.

Теологическая точка зрения – активным началом действие выступает не человек, а Бог. Религиозная вера – это результат божественного откровения, человек только возможность наличия веры. Чтобы эта возможность превратилась в веру, необходим Бог.

А зачем Богу общаться с человеком. В результате сотворения мира, возникает проблема взаимодействия этих двух противоположностей. Необходимо некое опосредующее звено. Им становится человек, ибо человек – единственное из сотворенных существ, принадлежащее двум мирам, миру духовному и миру естественному. Человек становится орудием Бога или средством изменения объективности реальности. Поэтому Бог взаимодействует с человеком, потому что через него Бог взаимодействует с миром.

---

Дата добавления: 2015-10-31