Основные концепции сверхъестественного происхождения религии и естественного происхождения религии.

Концепции сверхъестественного происхождения религии – это конц., кор. полагают, что источником происх.религии есть некое сверхъест.начало. в зависимости от того, как трактуется и понимается это начало, концепции сверхъест.происх.религии можно разделить на две группы: объективно реалистические конц. (фил.направление, Гегель) и теологические конц.

В объективно реалист.конц. - признается та или иная философская категория, которую философ считает основополагающей всего сущего. Абсолютная идея изначально является непознанной, неопределенной, абстрактной, - Гегель. Процесс самопознания - где абсолютный дух опредмечивается, самопознание, потом дух возвращается к себе, уже конкретный познанный, определенный. Абсолютный дух познается в трех абсолютных формах: искусство, религия и философия. Религия есть форма самопознания абсолютного духа. Религия и искусство имеет одну форму самопознания – абсолютный дух. Религия есть отношение духа к духу, - Гегель. Религия появляется тогда, когда появляется субъективный (конечный) дух, то есть человек. Познается посредством самого человека, от субъективного конечного духа к объективному духу.

В теологических концепциях, истоком источника религии признается – Бог. Религия в теол.концепции определяется, как отношения человека к Богу. Александр Мейн – религия есть отношение тварного (сотворенного) и Божественного миров. Поэтому проблема природы, сущности религии в теологии, сводится к проблеме доказательства бытия Бога. Религия есть связь человека с Богом. Что такое религия? Человек является самой очевидной реальностью. Бог не является такой очевидной реальностью. Поэтому есть скептицизм. Следовательно возникает необходимость доказательства существования Бога. От решения проблем бытия Бога решает задачу религии: есть Он или Он просто плод воображения.

В теологии сформировались две основных традиции обоснования бытия Бога –рационалистическая, иррационалистическая. К рационалистической относятся доказательства Фомы Аквинского, который используя логику Аристотеля (традиционная и формальная) и концепцию (двоякого рода истин), выдвинул пять тезисов обоснования бытия Бога. Фома написал «Сумма теологий», логика Аристотеля для обоснования христианских доктрин. Концепция двоякого рода истин, согласно этой концепции, существует первые истины, которые получает человек в результате работы разума, познания реальности (необходимы для практического взаимодействия с миром); истины второго рода, которые человек получает в результате Божественного откровения, которые касаются фундаментального определения мира. Доказать бытие Бог можно и с помощью первого рода истин, то есть с помощью разума. Для этого нужно использовать учение Аристотеля. Как доказать бытие Бога – если Бог существует, то Он каким-то образом Себя проявляет. Остается найти следы проявления Бога? Если придерживаться идеи, что Бог сотворил мир, то Он проявляет Себя в сотворенном Им миром. Если исследовать мир, то мы можем найти следы Бога. Как же определить, что то это Его следы? Логика Аристотеля – если акт состоялся, то в результате получаются две реальности: любовь Божья и естественный мир. То, что не является Богом - является естественным миром. И наоборот, то что не является естественным миром, является Богом. Ничего иного не может быть. Если мы обнаружим то,что не может быть естественным миром, то и будет Богом. Если Бог сотворил мир, то Он задал закономерности мира. Необходимо обратиться к закономерностям нашего мира.

Исходя из этого Фома Аквинский формирует 5 тезисов:

1. Движение. Наличие в мире движения указывает на то, что должен быть первоисточник такого движения. Этим первоисточником является Бог. Мир – это некая система, пребывающая в движении. Что необходимо, чтобы эта система пришла в движение? Необходим некий импульс, проистекающей не из самой системы, а извне. Вне системы есть только Бог. Соответственно импульсом есть Бог.

2. Наличие в мире причинно-следственных связей указывает на то, что должна быть первопричина, которая является причиной самой себя и не является следствием. Эта первопричина есть Бог. Процесс познания направлен в обратном направлении. Следствие более глубоких причин. Есть вопрос – бесконечна ли цепочка этих причин или она замкнута? Если цепочка не замкнута, значит должна быть первопричина, которая запустила это движение. Первопричина не может принадлежать нашему миру. Почему? Закономерность нашего бытия такова, что причина является следствием. Но первопричина не является следствием, она причина самой себя. Соответственно это не что иное, как Бог.

3. Наличие в мире случайных явлений подтверждает бытие Бога, так как случайные явления порождены необходимой причиной, которая есть Бог. Случайное явление – это явление, которое выпадает из цепи причинно-следственных связей. Если нет причинный в нашем мире, значит есть причина, находящаяся за пределами нашего мира, - Ф.Аквинский. случайное явление. Это явление, при помощи которого Бог корректирует наш мир. Это начало новой причинно-следственной причины, и прерыв предыдущей.

4. В вещах явления мира проявляются различные степени совершенства. Следовательно, должно быть нечто абсолютно совершенное, по отношению к которому можно говорить о степени совершенства. Таким абсолютно совершенным есть Бог. Мир устроен на основе иерархии. В зависимости от критериев, возникают иерархии. Если есть более или менее совершенное, значит должно быть абсолютно совершенное.

5. Каждая вещь в явлении мира имеет цель своего развития. Мир также обладает целеполагающим началом, которым есть Бог. Есть развитие – это преодоление. Цель задает тот,кто задает данную систему. За пределами данной системы находится Бог, источник движения системы.

К рационалистической традиции относится онтологическое доказательство бытие Бога, которое приписывают Августину Блаженному. Смысл этого доказательства относится к следующему – мы мыслим Бога, как всесовершенное существо, в число атрибутов которого входит и существование. Если бы существование не было атрибутом Бога, то последний не мог бы считаться всесовершенным. Следовательно, Бог не только мыслится, но и существует. Таким образом, бытие Бог здесь доказывается через существование понятия о Боге. Бог и понятие о Боге – отождествляют.

Иррационалистическая традиция обоснования существования Бога представлена Неоортодоксальной школы, представителем которой Карл Барт. Он полагал, что доказать бытие Бог с помощью разума невозможно. Бог и человек являются относительно самостоятельными. Бог представляет собой божественный мир, человек принадлежит в естественному миру. Каждый из этих миров развивается или существует на основе своих собственных законов и закономерностей. Причем законы и закономерности бытия этих миров противоположны по своей сути. Разум человека принадлежит к естественному миру, и подчиняется закономерностям бытия этого мира. Закономерности бытия мира и закономерности мышления человека совпадают или одни и те же. Если бы они не совпадали, то мы не смогли бы познавать мир нашим разумом. Поэтому закономерности бытия нашего мира кажутся человеку разумными. А мир Божественный, поскольку он противоположный, кажется человеку абсурдным. Абсурд познать с помощью разума невозможно. Его можно только разрушить. Так получается, что человек и Бог отчуждены друг от друга. И с помощью разума человек может познавать только объективную реальность. Абсурдность – это есть бытие Бог, по Барту. Барт говорит, что чем больше мы пытаемся познать Бога с помощью разума, тем больше мы его разрушаем. Познать Бога можно только с помощью веры, согласно Барту. Причем, вера по Барту, это не какое-то субъективное состояние человека, а это нечто дарованное человеку в результате Божественного откровения. Согласно Барту, вера есть свободное и личное присутствие Бога в действиях и мыслях человека. Бог сам свободно выбирает свое присутствие в человеке, открывается ему, и через это Божественное откровение, человек познает Бога. Человек только обладает способностью к вере, но активным началом выступает Бог, пробуждая в человеке веру. Но если не пробудил сознание, то человек идет в погибель. Доказать с помощью разума бытие Бога, по Барту, невозможно, пока Он сам не откроется.

20.09.2011

Дата добавления: 2015-10-31