Фундаментальные детерминанты стиля. Стиль в аспекте объективи­рованного и личностного духа

Бурное развитие науки, ее интенсивная диффе­ренциация и интеграция приводят к тому, что знание становится более сложным, «многоэтажным» и разнопорядковым. В стили­стике предпринимались попытки путем создания макро- и мик­роэтажей {уровней), прикладных и метанаучных разделов, раз­работки пограничных-областей и комплексных Задач решить ос­новную проблему стилистики — определение феномена «стиль* как интегративно-расчлененного понятия.

При исследовании такого многогранного социального объ­екта^ как стиль, имеющего несколько линий и закономернос­тей развития, обладающего множеством оснований и систем­ными совокупными качествами и свойствами, главным усло­вием познания сложного является расчленение его на «простое», на качественно однородные узлы и элементы и познание этого «простого». Только на этой, основе становится возможным пра* вильный синтез и познание интегральных закономерностей стиля как системного целого.

Для рассмотрения стиля в обозначенном ракурсе необходимо очертить предметную область сшияц и сформулировать его кон* цептуальную картину, которая складывается из проблем и поиска их решений, адекватных предлагаемому толкованию стиля.

За исходное положение построения теории стиля языкового текста берется традиционное определение стиля, данное Бюф-фоном свыше 200 лет тому назад, а именно: стиль — это человек., В этом определении в нерасчлененном виде сформулирована субъективная сущность стиля. Стиль — явление не объектив­ного, а субъективного мира, это явление второй, человеческой

Глава 1 • Предпосылочные категории стилистики 17

природы, и в этом качестве он относится к миру культуры, т.е. миру вещей в широком смысле, созданному человеком. Стиль — явление не материального, а идеального, ибо любая субъектив­ность всегда идеальна.

Субъективность — понятие широкое, оно включает в себя психические и духовные явления, а также мысль, понятийный мир как крайнюю точку в абстрагировании субъективного.

Психические и духовные явления относятся к духовной жиз­ни, духовному бытию; которое проявляется в трех видах: объек­тивного, объективированного и личностного духа, соотносящих­ся с традиционно-философскими уровнями абстрагирования (общее — особенное — единичное). Стиль связан с этими тре­мя видами субъективности ступенчато, по методу представле­ния: объективный дух проявляется в объективированном, пос­ледний в личностном.

Различие указанных трех видов духа Н.Гартман (197, с. 63) в своем произведении «Проблема духовного бытия» характери­зует следующим образом: «Только личностный дух может лю­бить и ненавидеть, только он несет ответственность, вину, за­слугу. Только он имеет сознание, волю, самосознание. Только объективный дух является носителем теории в строгом и пер­вичном смысле. Только он.имеет историю, является одновре­менно аверхиндивидуальным, обшим и реальным живым духом. Его судьба — историческая судьба... Только объективирован­ный дух врастает во вневременное идеальное, сверхисточники».

Личностный дух неразрывно связан с объективным духом народа или группьглюдей, индивида. Объективный дух живет в индивидах и посредством их. Объективированный дух зани­мает промежуточное положение между ними и имеет два пла­на: передний^ чувственно доступный, недуховный план и зад­ниц, духовный план. Такую же взаимозависимость и взаимопро­никновение обнаруживает и стиль в триаде представления духовного содержания, где он выступает соответственно как' схема, норма, манера.

Идеальное) духовное вообще — это круг явлений, выделен­ных в особую категорию, универсальные общезначимые обра­зы, схемы как обязательный для каждого индивида закон, с тре­бованием которого каждый индивид должен считаться. Это все­общие нормы той культуры, внутри которой просыпается

Брандес МЛ. • Стилистика текста

к сознательной жизни отдельный индивид и требования кото­рой он вынужден усваивать как обязательный для себя закон особой действительности, в самой себе строго организованной, и которая отлична от самого индивида. Гегель определил иде­альное как субстанциональное содержание эпохи, духовную формацию в ее существенной определенности.

Идеальное — это нормы, правила, законы, которые дикту­ются человеку не природой, а культурой, это все то, что состав­ляет культуру «некоторого полиса», культуру народа вообще или духовную культуру данного народа, государства или целой эпохи.

Иногда идеальное расшифровывается как сознание и воля, мышление, психика. Но природа идеальных явлений не пси­хическая, они как бы вычленяются из психической деятельно­сти человека, они связаны с психикой человека, но не слива­ются с ней. Это сверхприродная объективная действительность особого рода, невидимая, неосязаемая, чувственно не восприни­маемая и поэтому кажущаяся сверхчувственной, которая вы­ступает в виде устоявшихся стереотипов общественного созна­ния. Общественное сознание — не многократно повторенное индивидуальное сознание, а исторически сложившаяся и раз­вивающаяся система объективных предметных форм и схем объективного духа, социально организованного опыта. За всем этим стоит определенная форма человеческой предметной дея­тельности, т.е. форма преобразования природы общественным человеком.

Итак, идеальное — "это не действительный материальный мир, а мир представлений. Это мир, каким он представлен в об­щественном (коллективном) безличном разуме, в исторически сложившихся формах этого разума, например в языке.

Суть отношения представления в том, что в вещах осязаемо представлено нечто другое, чем они сами. Одна чувственно вос­принимаемая вещь, оставаясь самой собою, исполняет роль или функцию представления совсем другой вещи, точнее всеобщей природы этой вещи, т.е. чего-то «другого», чувствен но-телесно вовсе на него не похожего, и тем самым обретает новый план существования.

Идеальная форма — это форма вещи, но вне самой вещи, а именно в человеке, в виде формы его активной жизнедеятель-

Гпааа 1 • Предпосылочные категории стилистики ю

ности, в виде цели и потребности. И наоборот, форма активной жизнедеятельности человека — в виде формы созданной им веши. Она не зависима от воли и сознания индивидов, а суще­ствует в пространстве человеческой культуры.

Объективный дух как разновидность идеального — это иде­альная форма, управляющая судьбами вполне телесных форм, форма, сохраняющая себя в самых различных телесных вопло­щениях и не совпадающая ни с одним из них.

Здесь следует еще раз уточнить понятие «формы», которое выше рассматривалось в аспекте знания.

Существуют три дефиниции формы:

— форма в бытовом понимании — это внешний облик, види­
мое поверхностное явление вещей, процессов и т.д. объектив­
ной реальности. Этот облик может существовать в физической
форме (например, язык, речь) или в ментальной (например,
речь, не произнесенная, а мысленная);

— форма как синоним структуры и означает целостность от­
ношений, которая существует между элементами структуры, это
форма в содержании;

— форма как система отношений, которая выражает другую
структуру (материальную или идеальную). В этой форме в ка­
честве содержаний отражаются феномены реального, действи­
тельного мира, это форма на содержании.

«Форма в содержании» — это пропорциональная часть ик-тегративного предметно-функционального свойства, которое положено вещам и существует в них.

«Форма на содержании» представляет собой интегративное системно-функциональное свойство вещей, абстрагированное из среды существования, функционирования веши. Это свой­ство внеположено вещам, но проявляется в них.

Выше говорилось об операциональной форме, которая яв­ляется формой вне содержания и проявляет себя в функцио­нальной, динамической организации содержания и языковой формы. Подробней об этом см. в разделах о жанре н стиле.

Стиль как категория субъективности связан с внутренним миром человека вообще, с такими категориями, как отражение, интенциональность, ценности, смысл, которые выражают со­циальную. активность личности, формирование ее творческих векторов.

2Q Врандес МЛ. • Стилистка текста

Таким образом, стиль исторически — явление объективно­го духа, это схема, тип формы,.тип придания формы, которые находит не отдельный человек, а создает целое поколение, при­чем отдельный, принадлежащий к этому поколению человек включен в поиски такой формы. Поэтому.такая форма раскры­вается не в единичном произведении, а является объективно, всеобщей, В эпохе, когда господствует определенный стиль, именно он определяет все индивидуальные формы — возмож­но не во всем, не целиком и полностью,, но все же в одном на­правлении, Стиль касается всего склада жизни человека — вплоть до форм его взаимоотношений с другими людьми, при­емов речи, манеры двигаться, не говоря уже об одежде и моде. Как историческое явление стили возникают и заменяются дру­гими (Гартман, 56).

Названные выше четыре формы проявления духовного на* чала человека образуют теоретическую основу когнитивного рассмотрения стиля.

Дата добавления: 2015-10-24