Стиль в аспекте объективирован­ного духа. Когнитивная точка зрения на стиль

1.2.1. Стиль и его место

в категориальной системе сознания

В современной науке в рамках познания действи­тельности постулируются три мира как результат сложной мно­гоступенчатой абстракции: материальный, категориальный, идеальный. Специфика идеального, как уже говорилось выше, состоит в том, что идеальное — объективно, отлично от мате­рии и сознания, но зависимо от сознания и имеет материаль­ное основание. По своей сути идеальное — это представленная форма, (vorgestellte Form — Гегель), т.е, субъективное социаль­ное содержание, которое конструктивно представлено в каком-либо материале. Основание идеального, духовного начала за­ложено не в сознании, а в общественной практике, совокупным результатом которой оно и является.

Глава 1 * Предпосылочные категории стилистики 21

Перевод идеального в материальное, процесс представле­ния идеального в материальном, иными словами,' процесс объективирования идеального, осуществляется через категори­альное, через деятельность сознания, через когнитивное (он­тологическое) проникновение в материальное бытие. Отличие идеального от категориального в том, что идеальное — это об­щее и основное, которое имеет вневременной характер и про­тивостоит материальной действительности. Категориальное — это сконструированное идеальное, общее, которое связано с ак­туальным переживанием, свойственным общественному чело^ веку Оно противостоит не материальному, а реальному и содер­жится в нем как общие предпосылки.

.С идеальным категориальное роднят концепты и принци­пы, абстрагированные и обобщенные свойства и отношения. Различие состоит втом, что идеальное имеет в себе бытие («вещь в себе*), а категориальное связано, с явлением, существовани­ем, функционированием, т.е. это бытие для другого, для реаль­ного. Связь категориального с реальным определяется отноше­нием: принцип — конкретное.

Х\о}хреальнь1м понимается эмпирически общее — черты по­добия единичных случаев. Оно более устойчиво, чем единич­ное, но это относительная устойчивость, как и все реальное, оно имеет изменчивый, преходящий характер.

Категориальное является как бы фоном, задним планом ма­териального и реального, оно не материально и не идеально, а информационно, оно связано с формализацией практической, формообразующей деятельностью сознания. И в этом смысле категориальное образует теоретическую основу стиля, который толкуется' В аспекте когнитолоГии как способ придания вида (формы) субъективному содержанию.

Категории — это содержательные принципы, которые детер­минируют конкретное. Содержание в данном случае — это не при-¹ чина и следствие, а условие и обусловленное. Категории неотделимы от Конкретных вещей, не имеют иного бытия, кроме бытия в них. Как принципы конкретного категории не предшоствуютему, а даны вместе с ним как его содержательные определения.

В категориях различаются два плана: конкретное, реальное бытие — передний- план и задний план — принцип как условие возможности конкретного. В Духовной жизни человека прим-

22 Браидес М.П, • Стилистика текста

ципы имеют характер предписаний, требований, норм, но не вербольных< а конструктивных.

Категории — комплексные образования, имеющие дело с оформленностью, структурой и содержанием. Они самые об­щие конститутивные черты бытия, его остов, его структуры, способы порядка. Они формируют определенный тип единства в многообразии случаев.

Категориям присущи две черты: во-первых, субстратность как носитель устойчивости, это момент «материальности*, мо­мент содержания. Содержанием категорий является смысл, под которым понимается социальное свойство вещей. Во-вторых, такая черта, как мерность: это и очерчивание границ смысла, а главное — измерение_} единицы измерения смысла. Эти еди­ницы связаны с ментальными репрезентациями смысла в виде знаковых систем со своими «телами*. Последнее связано с по­нятием нормы как определенной смысловой системы.

Категориальное — это технология идеального, оно связано с сознанием. Если идеальное не зависит от субъекта, то катего­риальное зависит от субъекта, от его сознания как социального индивида.

Сознание представляет собой функциональный орган ин­дивида и социума, своего рода «духовный организм», имеющий информационную природу. Это целостный комплекс явлений субъективной реальности, переживаемый данным человеком в данный отрезок времени. Оно имеет свою анатомию, морфо­логию, синтаксис, семантику, прагматику.

В сознании различают два слоя: отражательно-рефлексив­ный и бытийный, предметно-деятелъностныи. Ядро рефлексив­ного слоя — мысль о смысле бытия и самом бытии, хе. сущ­ность; ядро бытийного слоя — деятельность и действие, т.е. нечто работающее, участное в бытии, иными словами, суще­ствование.

В совместной работе сознания два слоя образуют сложное единство духовных и телесных сил, предметное действие на­сквозь пропитано когнитивными, сознательными операциями. В сознании имеют место не только такие функции явлений субъективной реальности, как отражательная и практическая, но и управляющая функция. Явлениями субъективной реально­сти управляет информация. Управление носит кодовый характер,

Глава 1 • Предпосылочные категории стипистики 23

при этом кодируются не физические свойства сигнала, а его содержание, т.е. информация.

Единство двух слоев сознания не дано изначально, а зада­но, оно должно быть построено, оно должно строиться посто­янно. Феномен сознания в действии (а не в мозгу) конструирует наряду с действиями, операциями и деятельностью бытийный слой сознания, образующими которого являются «значение» и «смысл» (Велихов и др., 34). ■

Единство сознательности и деятельности образует «челове­ческий фактор». Стиль языкового текста реализует «человечес­кий фактор» в таких понятиях, как «человек в языке» и «язык в человеке». «Человек в языке» — это субъективность в языке. Этим занимается лингвостилистика, исследующая стилистичес­кие качества как предметные изобразительно-выразительные качества языка. «Язык в человеке» — это предмет стилистики языкового текста или словесного произведения (т.е. реально­го, функционирующего языка), который связан с изучением языковой способности человека, где язык выступает в орудий­ном аспекте, т.е. как механизм и как средство коммуникации.

1.2.2. Стиль в аспекте сознательности

В аспекте сознательности стиль связан со «смыс­лом» — терминологически довольно расплывчатым понятием. Смысл — это результат процесса осмысления, под которым по­нимается сторона духовно-практической деятельности, связанной с социальным отражением действительности в контексте норм, целей, ценностей общественной практики. Осмысление начина­ется там, где кончается отражение, а кончается там, где начинает­ся практика. Оно является человекотворческой стороной прак­тики, в которой реализуются сущностные (творческие) силы человека. Смысл всегда относится к человеку. Механизмы чело-векотворчества есть механизмы смыслообразования. В аспекте смысла стиль является выражением единства смыслообразовання. Смысл соотносится со «сделанностью» и ее дальнейшей функци­ей, т.е. с завершенной вещью (будь то вещь, текст, произведение) и ее функционированием. Смысл — социальное свойство вещи. В Данном учебнике предлагается трехмерная семиотичес­кая модель смысла, в которой соединены три единые и нерас-

24 БрандесМ.П, • Стилистика текста

члененные сферы социальнойдеятельности, это единый нерас-члененный комплекс значений, где три значения в смысловой структуре выводятся друг из друга.

Будучи надындивидуальными, знаковые значения опосре­дуют отношение человека к действительности:

— семантическое значение (связанное с отношением знака
к замещаемым им объектам), которое в учебнике трактуется как
предметное значение;

— синтаксическое значение (связанное с отношением знака
к другим знакам), оно трактуется как социальное значение;

— прагматическое значение, духовное (связанное с исполь­
зованием данного знака в общественной коммуникации), или
собственно смысл. Критерий смысла (прагматики) определяет­
ся понятием «успех, эффект»,

Социальное значение есть форма, в. которой отдельный че­ловек овладевает обобщенным социальным опытом. Это зна­чение не имеет самостоятельного существования, оно надын­дивидуально, выступает инвариантным'образованием индиви­дуального сознания. Поэтому в смысловой структуре следует различать социальное значение и личностную окраску.

Содержанием смысла является ценность. Это еще одна про­блема человека в современной науке. Вся духовная деятельность человека подчинена проблеме ценности. Ценность — это не то, что «есть», ато, что должно «быть». Под ценностью понимают­ся некоторые устойчивые элементы культуры и духовной жиз-. ни вообще,, имеющие характер нормы. Ценностью являются не сами объекты, а та значимость, какой они наделяются в кон­тексте общественной практики. Мир ценностей — это мир зна­чений, фиксирующих и обобщающих социальный опыт,

В отличие от материальных ценностей, духовные ценнос­ти — явления общественного сознания, это ценностные пред­ставления или ценности сознания,

Классификация ценностей осуществляется соответственно общепринятым областям социальной жизни— политика, пра­во, наука, искусство, мораль, религия. Общечеловеческие цен­ности — это культура,

Ценности как должное достигаются в социальной деятельнос­ти, под которой понимается формообразующая активность субъекта, Самые общие характеристики деятельности сводятся

Глава 1 • Предпосылочные категории стилистики 25

к следующему. Во-первых, деятельность — зто сознательная, це­ленаправленная, социально регламентируемая активность, опос­редующая¹ все связи человека с его окружением. Во-вторых, чело­веческая деятельность носИт общественный характер и регламен­тируется общественными нормами. В-третьих, деятельность человека как его социальная активность реализуется и конкрети­зируется в определенной культуре. В этом смысле деятельность и культура неразделимы. Однако понятия деятельности и культу­ры, хотя и соотносимы, но не сводимы друг к другу. Если деятель­ность — это социальная активность человека, то культура — спо­соб реализации, способ осуществления этой деятельности. Пред­ставляя собой целостное единство способов и продуктов человеческой жизнедеятельности, культура выступает и как сред­ство и условие осуществления и развития общественной практи­ки, и как аккумулятор социального опыта (Иванов, 80). Суть дея­тельности двояка: во-первых, это человекотворчество, в смысле создания общественно значимого продукта, а через него и осуще­ствление обработки людей людьми; во-вторых, обработка людей людьми определяется диалектикой опредмечивания и распредме­чивания, которая связана с функционированием вещи и которая проявляется в постоянной смене формы активности человека вне человека в виде формы созданной им вещи и, наоборот, смене формы вещи в форму деятельности в виде цели и потребности. В аспекте деятельности стиль — модель нормативно-ценностных предпосылок. Он выражает не только «технологию» определен­ного типа духовного производства в конкретной исторической си­туации, но и характеризует особенности, и своеобразие любой че­ловеческой деятельности (Тульчинский, 152).

1.2.3. Стиль в аспекте нормы деятельности сознания

Фундаментальной особенностью деятельности является ориентация на общественно-данные образцы: этало­ны и нормы. Норма — это императивное выражение ценности, система правил ее достижения и ориентации. В общем фило­софском значении социальные нормы являются формой чело­веческой действительности, организацией, ставшей социальной. Под нормооргаиизацией следует понимать организацию обще-

2Q Брандес МЛ. * Стилистика текста

ственных отношений, которой овладел человек. Ценностно-нормативный характер деятельности в сфере культуры выра­жается в «каноне культуры» — стиле.

Специфика социальных норм состоит в следующем:

—они строятся из общественных отношений;

—их специфика определяется функцией — упорядочивать
человеческие взаимоотношения, направлять субъективное по­
ведение в определенные рамки;

—они являются системно-функциональными образования­
ми, призванными организовывать и регулировать обществен­
ные отношения, Которые¹ «схватываются» только системами;
функциональные, потому что, управляя созданием функций
предмета, управляют через них поведением человека (Плахов,
126).

Социальные нормы — социокультурный феномен инфор­мационного характера. Их информационная природа означа­ет, что они реально существуют не только в объектах как спе­цифический момент, но и в общественном сознании как иде­альная копия, т.е. как реальность, абстрагированная сознанием. Эта реальность субъективно выделена из реальных процессов и связей.

Идеальное субъективное состояние общественной нормы наряду с реальным объективным состоянием являются необ­ходимым условием ее бытия. Норма — не только предел, гра­ница, рамка, но и мерило, образец, стандарт.

Социальные нормы, к которым относится стиль, модифи­цируются в конкретно-исторических условиях.

Дата добавления: 2015-10-24