Рим, как центр общения.

Для доказательства принадлежности к Церкви обычно исполь­зовался аргумент общения с подавляющим большинством еписко­пов: к Церкви принадлежит тот, кто состоит в общении почти со всеми епископами, или даже с одним из них, лишь бы он мог дока­зать, что последний обладает общением со всеми другими. Однако должен был существовать окончательный критерий, по которому можно было бы признавать в сомнительных случаях принадлеж­ность к общению, и таким критерием было установлено общение с Римской Церковью.

Оптат, епископ Милевитанский в Африке, пишет в IV в. против донатистов: «Ты не можешь отрицать, что первое епископское место в Риме было доверено Петру. Этот самый Престол является основа­нием единства всех». Затем он перечисляет последователей Петра до своих современников - св. Дамаса (366-384 гг.) и св. Сириция (384-399 гг.): «Этот является сегодня моим коллегой (по епископ­ству). Через него весь мир состоит в единении со мной благодаря системе писем мира, и мир этот сливается в единое сообщество об­щения». Примерно в то же самое время св. Амвросий пишет импе­раторам Грациану и Валентину, чтобы сделали все, дабы уберечь Римскую Церковь от какого-либо вреда: «Потому что к ней стекают­ся надо всеми (другими) права почитаемого общения».

Это было замечено ранее IV в. В 251 г. св. Киприан называет Римскую Церковь «Престолом Петра и главной Церковью, от кото­рой происходит сообщество епископов». В другом месте он ее опре­деляет как «порождающая земля и корень Церкви». Более того, уже св. Ириней так писал о Римской Церкви: «С этой Церковью все дру­гие должны согласовывать свои действия в связи с ее особенными достоинствами». Это слово «согласовывать» (соглашаться) не совсем правильно понимают многие комментаторы. Вероятно, оно означает не что иное, как «поддерживать связи» или «входить в общение» с Римом. Так же следует понимать и знаменитый, вызвавший немало дискуссий текст ученика апостолов св. Игнатия, где он называет Римскую Церковь «председательствующей в любви». Эта «любовь» - не что иное, как мир и общение, сообщество мира.

Язычники тоже знали, что истинным христианином был тот, кто был в общении с Римом. В 268 г. епископ Антиохии Павел Самосат-ский был низложен местным Собором за заблуждение в учении и скандальное поведение. Павел, который был не только чрезвычайно богат, но к тому же еще и пользовался поддержкой царицы Пальми­ры, весьма могущественной в ту эпоху, не подчинился и отказался передать своему преемнику Церковь и епископский дворец. Однако, когда император Аврелиан прибыл в Антиохию и положил конец царству Пальмиры, христиане обратились к нему с целью добиться справедливого суда. Аврелиан постановил, что епископский дворец должен быть передан тому, «с кем главы христианской религии в Италии и епископ Рима поддерживают отношения через Послания». Евсевий, который излагает эти сведения в своей Церковной исто­рии, называет это решение «замечательно справедливым».

Дата добавления: 2015-07-08