Билет № 11. 1. Лютеранское учение о церковных Таинствах.

1. Лютеранское учение о церковных Таинствах.

Сакраментология. Таинства в лютеранском понимании суть «знаки благодати (signa gratiae)». В каждом Таинстве непременно присутствует внешний знак и Слово Божье (Apologia 24, 69-70). К таинствам в ранних лютеранских вероисповедных документах отнесены крещение, причащение и отпущение грехов. Конфирмация и соборование хотя и признаются древними обрядами, все же таинствами не считаются.

«Аугсбургское исповедание» различает в таинствах 1) их внешнюю сторону — «знаки, по которым внешне можно узнать христиан»; 2) их смысл: средства пробуждения и укрепления веры; 3) непременное условие их действенности: «требуют они веры и правильно употребляются тогда, когда их воспринимают в вере» (Aug. 13).

В лютеранском учении о крещении нет существенных отличий от древней церковной традиции. «Аугсбургское исповедание» допускает крещение детей (Aug. 9). И сегодня в лютеранских церквах крещение совершается, как правило, над младенцами.

Что касается причастия, то, признавая реальное и материальное присутствие Тела и Крови Христовых в Евхаристии, лютеране отвергают догмат о пресуществлении и верят, что хлеб становится Телом, не переставая быть хлебом. Также, основываясь на принципе: «Ничто не имеет суть Таинства, будучи отделенным от того способа применения, которое учреждено Христом» (Формула согласия. 2, VII, 85), лютеране считают, что вне мессы хлеб и вино не имеют силы Таинства. Потому какое-либо употребление Святых Даров вне Евхаристического богослужения в лютеранстве не допускается.

Также согласно лютеранскому пониманию, Евхаристия не может совершаться без участия членов общины, причащения за богослужением лишь клира считается недопустимым. При этом, поскольку большинство мирян не считали себя достойными приступать к чаше каждое воскресенье, в лютеранстве сложилась традиция совершения воскресного богослужения без евхаристической части.

Сегодня в различных общинах существуют разные подходы к частоте причащения. В ряде общин возрождено еженедельное причащение, в других евхаристическое богослужение совершается лишь раз в месяц, в некоторых раз в две недели.

«Аугсбургское исповедание» настаивает на необходимости причастия под двумя видами (ст. 22). Хотя в этом документе евхаристическое богослужение именуется мессой, тем не менее понимание мессы как жертвы, приносимой за личные грехи живых и умерших, в лютеранстве категорически отвергается. Позже лютеране констатировали, что термин «месса» неотделим от понимания причастия как жертвы, и в «Шмалькальденских артикулах» (1537) от него отказались. Лютеране также сохранили учение о том, что недостойно подходящие к причастию (совсем без веры или даже с намерением поглумиться над таинством) тоже принимают подлинное Тело и Кровь Христовы, но во вред себе (1 Кор.11:27). Поэтому к причастию не допускаются дети и люди, не прошедшие конфир­мацию. В лютеранстве запрещены частные мессы. Аугсбургское исповедание также говорит о сохранении у лютеран обычая исповедоваться перед причастием и получать отпущение грехов (ст. 25).

Предписаний об обязательном использовании квасного или пресного хлеба в лютеранстве не существует. Хотя на практике обычно используются опресноки.

Что касается исповеди, то в ранних текстах Лютера она причислена к Таинствам. Однако позже лютеране перестали причислять ее к числу Таинств. Тем не менее частная исповедь в лютеранстве существует и по сей день. При этом уже в «Аугсбургском исповедании» признается невозможность вспомнить и исповедать все свои грехи. Поэтому уже Лютер рекомендовал членам Церкви признавать себя виновными даже в тех грехах, которые они за собой не помнят. При этом он не рекомендовал пасторам требовать от пришедшего на исповедь рассказа о тех вещах, о которых последний не желает говорить. В лютеранстве также сохранена традиционная разрешительная молитва. Лютеране верят, что Бог дает им прощение личных грехов через уста священника.

Также чрезвычайно важное значение в лютеранстве имеет конфирмация. Хотя она и не считается Таинством, все же ей уделяется особое значение. Полноправным членом Церкви является только человек, прошедший конфирмацию. Только конфирмованные лютеране имеют право голоса в общине и могут быть избраны в органы церковного управления. Совершению конфирмации предшествует курс обучения истинам веры по специальной программе. Продолжительность такого курса может быть разной. Например, в Германии он длится два года и преподается подросткам в возрасте 14-15 лет. В немецкой культуре конфирмация детей отмечается как особый праздник. Сам обряд конфирмации ныне включен в состав евхаристического богослужения. Главные атрибуты этого обряда: открытое осознанное исповедание человеком своей веры и благословение священника. Помазание миром в Лютеранской Церкви отсутствует.

2. Арминианский спор. Каноны Дортского синода.

Арминианский спор. Этот спор получил свое название от Якоба Арминия. Он родился в 1560 году в Голландии. Образование получил в сугубо кальвинистском духе. Он обучался, в том числе, и в Женевской академии под руководством Теодора Безы. В 1588 году Арминий стал реформатским пастором в Амстердаме, с 1603 — профессором Лейденского университета. Довольно быстро он получил достаточно высокую репутацию как богослов. Поэтому руководство амстердамской реформатской церкви попросило его опровергнуть тезисы Дирка Коорнхерта, отрицавшего учение Кальвина о предопределении. Арминимй взялся за это дело. Он изучил сочинения Коорнхерта, сравнил их с Писанием, творениями ранних христианских мыслителей и известных реформатских богословов. В результате он не отверг, а принял учение Коорнхерта. Арминий смягчил кальвинистское учение о первородном грехе и выступил за пересмотр Бельгийского исповедания и Гейдельбергского катехизиса. Вследствие этого он вступил в открытую полемику со своим коллегой по университету строгим кальвинистом Франциском Гомарием (1563-1645). Поэтому противников Арминия порой именуют называют «гомаристами». Арминий потребовал от властей созыва Синода для обсуждения спорных богословских вопросов. Однако в разгар полемики он скончался (в 1609 году). Тем не менее спор продолжился и после его смерти. Точку зрения Арминия отстаивали его преемник по кафедре в университете Симон Епископий (1583-1644) и проповедник из Гааги Ян Итенбогарт (1557-1644). Арминиан также поддержали некоторые государственные деятели и ученые. В частности, их сторону принял известный юрист Гуго Гроций (1583-1645).

К богословской полемике постепенно примешалось немало политических и экономических вопросов. Арминимане были более склонны к республиканской конфедерации штатов, нежели к федеральному государству с монархическим уклоном, чем нарушали амбициозные планы военного руководителя Республики Объединённых Провинций графа Морица, стремившегося укрепить свою власть. После заключения перемирия с Испанией в 1609 году арминиане навлекли на себя подозрения в измене. На сторону арминиан стала также торговая олигархия, выступавшая за сохранение контактов с Испанией. Большинство же реформатских клириков Нидерландов выступало против сближения с Испанией, поскольку видели в этом опасность для сохранения чистоты своей веры. Низшие классы общества, настроенные патриотически, поддержали Гомария.

Арминиане сформулировали свою позицию в «Пяти статьях», составленных Итенбогартом, и в 1610 году опубликованные под названием «Ремонстрация» (лат. — «Возражение»). Это сочинение было предложено для рассмотрения уполномоченным представителям от Голландии и Западной Фрисландии. Под этими статьями подписались сорок шесть пастырей.

Содержание «Ремонстрации» (1610). Учение арминиан сформулировано здесь в пяти пунктах:

1. Условное предопределение. Избрание ко спасению и предопределение к осуждению обусловлены предузнанием и зависят от предвиденной Богом веры или неверия отдельных людей. (Впоследствии эта точка зрения получила название открытого определения.)

2. Всеобщее искупление. Христос, Спаситель мира, умер за всех людей и за каждого человека, и Его благодать простирается на всех людей. Его искупительная жертва сама по себе достаточна для искупления всего мира, и была предназначена Богом Отцом для всех людей. Однако её внутренняя достаточность не обязательно подразумевает её действенную достаточность. Благодать Божью можно отвергнуть, и только те, кто принимает её по вере, в действительности спасаются. Потерянные потеряны по своей вине (Ин. 3:16; 1 Ин. 2:2).

3. Спасительная вера. Человек в состоянии полного падения не способен совершить что-либо подлинно благое, и потому не может обрести спасительную веру, пока не возродится и не обновится Богом во Христе через Святого Духа (Ин. 15:5).

4. Возможность противления благодати. Человек не может ни замыслить, ни совершить что-либо благое, ни противостать греху без предшествующей, содействующей и помогающей ему благодати Божией. Но при этом человек может противостать благодати, ибо многие люди противятся Духу Святому (Деян. 7). Эта статья должна была снять с арминиан обвинение в пелагианстве.

5. Неуверенность в спасении. Несмотря на то, что благодать дана в таком избытке, что может сохранить верующих во всех испытаниях и искушениях для жизни вечной, из Священного Писания нельзя доказать, что благодать, однажды полученная, не может быть утрачена навсегда.

Арминиане утверждали, что возможно даже всецелое и окончательное отпадение верующего от благодати. Они обращались к текстам Писания, в которых звучит предупреждение против опасности такого отпадения, а также к примерам с Соломоном и Иудой. Более того, следуя фактически католической традиции, они отрицали, что кто-либо может иметь уверенность в спасении без особого на то откровения свыше.

Как мы видим тезисы арминиан были близки к учению преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, выдвинутые в противовес блаженному Августину. И неудивительно, что сторонники Гомария стали обвинять их в пелагианстве. В западной литературе арминиан иногда называют «полупелагианами».

Дортский (Дордрехтский) синод (1618-19). Строгие кальвинисты со своей стороны издали «Контрремонстрацию» (лат. — «Контр-возражение»). Отсюда и названия партий. Арминиан называли еще «ремонстрантами», а сторонников Гомара «контр-ремонстрантами». Все попытки примирения между двумя партиями оказались неудачными.

В результате 13 ноября 1618 года Генеральными Штатами был созван Национальный Синод в Дордрехте, который работал до 9 мая 1619 года. На нём присутствовали восемьдесят четыре делегата и восемнадцать представителей государства. Из этого числа пятьдесят восемь человек были голландцами, а остальные — иностранными представителями. Зарубежным Реформатским церквам было предложено послать от каждой церкви, по крайней мере, по три-четыре богослова с правом голоса. В результате в Дордрехт прибыли представители церквей Англии, Швейцарии (Цюрих, Берн, Женева, Штаффхаузен), ряда имперских земель (Гессен, Бранденбург и др.) Национальный синод Франции также выбрал несколько делегатов, но король запретил им покидать страну. Открытие и закрытие Синода сопровождалось большими торжествами. Было проведено сто пятьдесят четыре официальных заседания, не считая большого числа конференций. Генеральные Штаты взяли на себя все расходы по проведению Синода. Их расходы превысили 100 000 гульденов. Заседания были открытыми, и их посещало огромное количество народа.

Все голландские делегаты были сторонниками Гомария. Ремонстратов призвали на собор лишь как ответчиков. Так что исход синода был очевиден с самого начала. Пять статей арминиан были отвергнуты. В противовес им синод сформулировал свои пять канонов. Были утверждены Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис, а также издано распоряжение о полном пересмотре и улучшении нидерландской Библии путем её сравнения с еврейским и греческим оригиналами. Вскоре после закрытия заседаний Дортского синода были смещены со своих должностей около двухсот арминианских клириков. Еще раньше подверглись аресту политические лидеры ремонстратов. Гуго Гроций был приговорён Генеральными Штатами к пожизненному заключению, но в 1621 году благодаря находчивости своей жены ему удалось бежать из тюрьмы. Другой сторонник арминиманства видный политический деятель Ван Олденбарневелт был несправедливо приговорён к смертной казни за якобы государственную измену и обезглавлен в Гааге 14 мая 1619 года. Его сыновья безуспешно пытались отомстить графу Морицу за смерть своего отца.

Дортский синод — это единственный Синод, имеющий почти что всеобщий характер в истории Реформатских Церквей. Его каноны были приняты Национальным синодом Реформатской церкви Франции и стали обязательными для всех пастырей Франции. В Реформатской голландской церкви Америки эти каноны до сих пор признаются стандартом вероучения для всех верующих. В Англии и Шотландии постановления Дортского синода встретили определенную оппозицию. Все же можно сказать, что каноны Дортского синода имеют для кальвинистов такое же значение, какое для лютеран имеет «Формула Согласия».

После смерти графа Морица арминиане не подвергались преследованиям. Тем не менее количество их сторонников стало стремительно сокращаться. В результате в самой Голландии они превратились в небольшую секту, почти полностью ограниченную Роттердамом и Амстердамом. Арминианская доктрина была в значительной степени одобрена Англиканской Церковью, начиная с правления Карла I, а позже — методистами Великобритании и Америки. Тем самым арминианство распространилось за пределы Голландии. Методизм следует основным доктринам Реформации, но принимает также пять пунктов арминианства, хотя и с некоторыми модификациями.

Каноны Дортского Синода. Подобно статьям «Ремонстрации» Дортский синод свел свои вероучительные положения к пяти канонам, разбитым на множество подпунктов. Основное содержание канонов таково.

1. О Божьем предопределении. Поскольку все люди согрешили в Адаме и подпали под проклятие, Бог не поступил бы несправедливо, если бы Он пожелал оставить всё человечество под проклятием и осудить людей за их грехи. Но по Своей безграничной милости Он предоставил спасение через благовествование Христово, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. То, что некоторые принимают от Бога дар веры, тогда как другие — нет, исходит из Божьего вечного установления об избрании и осуждении.

Избрание есть Божие неизменное намерение, согласно которому прежде основания мира Бог избрал из всего человечества определённое число людей, — и они были не лучше и не хуже других, ибо так же пребывали в пагубном состоянии, — к спасению во Христе. Чтобы спасти этих избранных Он предрешил дать их Христу, призвать их и действенно привлечь в общение с Ним через Своё Слово и Дух. Он решил даровать им истинную веру во Христа, чтобы оправдать их, освятить и затем, после надёжного сохранения их в общении со Своим Сыном, — прославить (Еф. 1:4-6; Рим. 8:30).

Избрание абсолютно и безусловно. Оно не основывается на предвиденной вере и святости, которые являлись бы предварительным условием в избранном человеке. Напротив, избрание есть источник веры, святости и самой вечной жизни. Бог избрал нас, не потому, что мы были святы, но чтобы мы были святы (Еф. 1:4; Рим. 9:11-13; Деян. 13:38). Поскольку Бог является неизменным, то и Его избрание неизменно; Его избранные не могут быть изгнаны и их число не может быть уменьшено. Чувство и уверенность в избрании постоянно побуждает нас к смирению и благодарности.
Не избранные просто оставлены на справедливое осуждение за свои собственные грехи.

2. О смерти Христовой (ограниченное искупление). Согласно суверенному намерению Божьему, спасительная сила жертвенной смерти Христа действует во всех избранных (и только в них), чтобы благоуспешно вести их к спасению. Но по существу смерть Христа есть единственная и в высшей степени совершенная жертва и удовлетворение за грехи; величайшая в своей ценности и значимости, более чем достаточная для искупления грехов всего мира. Обетование Евангелия состоит в том, что всякий верующий во Христа распятого не погибнет, но будет иметь жизнь вечную. Это обетование должно быть провозвещено всем нациям и народам, которым посылается Евангелие по благоволению Божию. То, что многие, призываемые через Евангелие, не раскаиваются или не веруют во Христа, но погибают в неверии, — происходит не потому, что жертва Христа на кресте была неполноценна или недостаточна, но исключительно по своей вине.

3 и 4. О человеческой порочности и обращении к Богу и о том, как это происходит. Изначально человек был сотворён по образу Божьему. Он всецело был свят. Однако, восстав против Бога по дьявольскому наущению и по своей собственной свободной воле, человек навлек на себя слепоту, ужасающее невежество, суетность, неверное суждение своего разума, порочность, строптивость и жестокость воли и сердца, и, наконец, нечистоту всех своих желаний.

Каким стал человек после грехопадения, такими он породил и детей, а именно: он, будучи порочным, породил порочных детей. Эта порочность распространилась, по праведному суждению Божию, от Адама на всех его потомков — кроме одного Христа — не через подражание (как в прошлые времена учили пелагиане), но через воспроизведение его испорченной природы.

Вот почему все люди зачаты в грехе и рождаются чадами гнева, непригодны для спасительного добра, склонны к злу, мертвы во грехах своих, рабы греха. Господь через Благую Весть всех призывает ко спасению. Он приводит их в Царство Своего Сына, чтобы они возвещали добродетели Того, Кто призвал их из тьмы в этот чудный свет, и хвалились не собой, но Господом, как об этом неоднократно удостоверяют Апостолы в Писании.

Вера является даром Божиим не потому, что Бог наделяет способностью веровать, а затем ожидает согласия человека уверовать по своей воле; но потому, что Тот, Кто соделывает желания и действия, и соделывающий всё во всём, соделывает в человеке волю к верованию и саму веру.

5. О неотступности святых (невозможности потери спасения). Тех людей, которых Бог, согласно Своему намерению, призывает в общение со Своим Сыном, нашим Господом Иисусом Христом, и возрождает Святым Духом, Он также избавляет от господства греха и рабского подчинения ему, хотя в этой жизни не избавляет всецело от плоти и тела греха. Тем не менее Бог до конца сохраняет их в дарованной им благодати.

По вере избранных Господь может даровать им уверенность в своей неотступности. Эта уверенность не делает истинно верующих надменными и плотски самонадеянными, но, напротив, является истинным корнем смирения, сыновней почтительности, истинного благочестия и радости единственно в Боге. Эта уверенность не расслабляет христиан, а побуждает к добрым делам.

Избранные могут впадать даже в тяжкие грехи, но они никогда не утрачивают благодать. Поскольку в этих оступившихся Бог сберегает Свое нетленное семя, от которого они возродились, чтобы это семя не погибло или не было удалено. Истинно возрожденные не могут совершить грех к смерти.

На богословских факультетах англоязычных стран для облегчения студентам запоминания этих пяти тезисов кальвинистского учения используется акроним «tulip» (тюльпан):

T — total depravity (полная греховность);

U — unconditional election (безусловное избрание);

L — limited atonement (ограниченное искупление);

I — irresistible grace (неодолимая благодать);

P — perseverance of the saints (неотстыпность святых).

Дата добавления: 2015-07-08