Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Билет № 4

1. Жизненный путь Яна Гуса.

Жизненный путь Яна Гуса.Будущий чешский реформатор родился около 1371 года (в литературе иногда указывают 1369, 1370, 1373 годы) в местечке Гусинец на юге Чехии. Поступил в Пражский университет. В 1393 (1394?) году стал бакалавром богословия, в 1396 — магистром свободных искусств. В это время он был еще вполне ортодоксальным католиком. Позже Гус сам вспоминал, что хотел стать священником, чтобы наслаждаться обеспеченной жизнью (происходил он из бедной семьи). Также известно, что, будучи студентом, он принимал участие в паломничествах. А за индульгенцию однажды отдал свои последние четыре гроша. За это он впоследствии горько обличал самого себя. С 1398 года он начал преподавать в университете. В 1400 году стал священником. В 1401 году занял должность декана философского факультета. В 1402 году избран ректором (по уставу Карлова университета ректор избирался корпорацией сроком на полгода). Священническое служение он нес сначала в храме архангела Михаила в Новом Городе (ныне — один из районов Праги). Однако его проповеди имели такой большой успех, что в 1402 году он был назначен проповедником в Вифлеемскую часовню (часовня, в которой проповеди произносились на народном языке).

Возможно, именно в это время Гус и пережил внутренний переворот. Как сам он неоднократно писал позже, «разумение Священного Писания открыло ему глаза». Он начинает стремиться к духовному совершенствованию своих слушателей и искоренению тех злоупотреблений, которые «марают непорочные ризы Церкви». В проповедях он пламенно критикует падение нравственности как в обществе в целом, так и среди духовенства. Гус становится популярным среди бюргеров и простого люда. Однако на первом этапе его проповеднической деятельности к нему с полным уважением относились и церковные власти. Пражский архиепископ Збынек Газенбургский, занявший кафедру в 1403 году, приветствовал реформаторский дух Гуса. Два раза (в 1405 и 1407 годах) архиепископ приглашал Гуса выступить по вопросу о церковной реформе на синодах духовенства. У Гуса также сложились весьма благоприятные взаимоотношения и со светскими властями. Супруга короля Вацлава София избрала его своим духовником.

На рубеже XIV-XV веков в Чехии стали активно набирать популярность взгляды Джона Виклифа. Видимо, впервые сочинения лондонского реформатора проникли в Богемию в конце 1380-х – начале 1390-х годов. Во всяком случае в конце 1390-х годов они уже были хорошо известны в Карловом университете. Считается, что трактаты Виклифа проникли в Прагу через чешских студентов, обучавшихся в Оксфорде. Этот факт заслуживает комментариев. Когда разразилась великая схизма, Богемия поддержала римскую линию понтификов (Урбана VI и Бонифация IX) против их французского соперника Климента VII. Король Вацлав IV разорвал союз с Францией, которая поддерживала авиньонского папу, и сблизился с английским королем Ричардом II, попросив последнего также официально признать Урбана VI. Ричард ответил согласием. В результате был заключен англо-чешский союз, скрепленный браком Ричарда II с сестрой Вацлава IV Анной. Свадьба состоялась в 1382 году. Вацлав получил за это значительную денежную субсидию. Одним из результатов этого сближения двух государств стало заметное увеличение в Оксфорде числа чешских студентов. Именно через них и проникли в Чехию сочинения Виклифа. В литературе высказывается предположение, что наиболее радикальные трактаты Виклифа в Богемию привез Иероним Пражский, молодой приятель Яна Гуса. Сразу же в Карловом университете образовалась партия почитателей идей Виклифа. Гус в своих сочинениях приводит обширные цитаты из трактатов Виклифа, хотя не все взгляды английского реформатора он разделял. Например, он никогда не принимал учения Виклифа о евхаристии. Гуса больше привлекала решительная критика церковной жизни, призыв к церковной реформе. Он также принимал учение Виклифа о предопределении.



Карлов университет по средневековой традиции был разделен на четыре «нации»: чешскую, баварскую, польскую и саксонскую. Три нечешские «нации» выступали сообща (этнически все они были немецкими) против чешской. Каждая нация в обсуждении насущных вопросов имела один голос. Соответственно чехи не могли провести ни одного своего решения. Немцы умело их блокировали. Противостояние наций в университете сказалось и при обсуждении взглядов Виклифа. В 1403 году Пражский университет осудил 24 положения из сочинений Виклифа, которые прежде были осуждены синодом духовенства в Лондоне, добавив к ним еще 21 положение. За это решение проголосовали три немецкие «нации», чешская же была против осуждения, но не могла отстоять свою позицию.

Загрузка...

Поскольку Пражский архиепископ исполнял функции канцлера университета, то, дабы избежать обвинений в свой адрес, он созвал собрание чешской «нации» и потребовал от ее представителей также осуждения виклифианства. Чехи поддались давлению архиепископа, но приняли резолюцию в смягченной редакции. Они соглашались на запрет преподавания в университете взглядов Виклифа, так как они могут вызвать беспорядки и ереси. Архиепископ также запретил произносить проповеди нескольким подозреваемым в виклифианстве проповедникам. Гус выступил с протестом против действий Збынека и потому вскоре утратил доверие архиепископа. С этого момента начинается постепенное нарастание противостояния между Гусом и церковными властями.

На развитие дел в Богемии оказала влияние и международная ситуация. Чешский король Вацлав IV носил также и титул короля Германии. После начала схизмы, как сказано, он принял сторону Урбана VI. Однако с 1398 года Вацлав начал вести переговоры с французским королем Карлом VI о совместных действиях по преодолению схизмы. Предполагалось, что оба враждующих понтифика сложат свои полномочия, и их преемник будут избран на Соборе. Это соглашение означало фактический отказ Вацлава от поддержки Римской курии. Его сближение с Францией вызвало недовольство в Германии. В результате три церковных курфюрста заявили о низложении Вацлава и избрали немецким королем Рейнского пфальцграфа Рупрехта (обычно его именуют в литературе антикоролем). Рупрехта признал и папа Григорий XII (продолжатель римской линии).

Поэтому, когда велась подготовка к пизанскому Собору, собравшиеся здесь кардиналы обратились к Вацлаву за поддержкой. Они пообещали признать его законным королем, если он, в свою очередь, признает избранного в Пизе понтифика. Вацлав принял это предложение. Это привело к столкновению с пражским архиепископом и немецкими профессорами университета, которые поддерживали Григория XII. Вацлава поддержала лишь чешская «нация» университета. Чтобы сделать университет своим надежным союзником Вацлав решил изменить его устав. 18 января 1409 года он издал декрет, по которому чешская «нация» получала при голосованиях три голоса, а немецкие — лишь по одному. В знак протеста немцы покинули Пражский университет. Их общая численность составляла около тысячи человек, а с учетом челяди и членов семей эта цифра могла достигать трех-пяти тысяч человек. Большинство из них перебралось в Лейпциге, где был основан новый университет.

Так Пражский университет утратил свой международный характер и перестал быть центром просвещения в империи. Он все больше приобретал узконациональный характер. Это было очень важно для развития чешского национального самосознания, но с другой стороны неминуемо влекло за собой провинциализм и изоляцию от других образовательных центров Европы.

После ухода немцев из университета первым новым ректором был избран Ян Гус. Тем самым его влияние в Чехии значительно усилилось. Однако архиепископ Збынек начал действовать принципиально против Гуса. Он сообщил в Рим, что в Чехии беспрепятственно распространяются лжеучения Виклифа. В ответ папа велел отыскивать и истреблять сочинения Виклифа, а также запретить простонародные проповеди. В результате в июле 1410 года на архиепископском дворе в Праге было сожжено около 200 рукописей с сочинениями Виклифа. Это породило в Праге народные волнения. Гус не подчинился запрету и продолжал произносить проповеди. В результате 15 марта 1411 года во всех храмах Праги было объявлено об отлучении Гуса. Гус был официально вызван на суд в Рим. Но это не принесло результата, и тогда Збынек наложил на Прагу интердикт. Но городские власти стали на сторону Гуса. Он и его единомышленники продолжали совершать в городе богослужения, а те, кто соблюдал интердикт, по требованию магистрата, оставили город. 28 сентября 1411 года Збынек скончался. Но вскоре конфликт разгорелся с новой силой.

В 1411 году в Праге появились продавцы индульгенций, присланные антипапой Иоанном XXIII. Он объявил крестовый поход против неаполитанского короля и всем его участникам пообещал индульгенции. Несмотря на то, что Гус апеллировал к Иоанну XXIII против решений Григория XII и потому был заинтересован в поддержке Болонского понтифика (официальная резиденция пап Пизанской линии находилась в Болонье), все же он выступил с резкой критикой выдачи индульгенций за деньги. Однако король Вацлав, оказывавший поддержку Иоанну XXIII, запретил препятствовать продаже индульгенций. В городе вновь начались волнения. Чтобы успокоить столицу, король повелел Гусу покинуть Прагу. Его наиболее ярым противникам также было приказано выехать из города. В 1412 году Римская курия также заявила об отлучении Гуса (за неявку на суд в Рим). В этой ситуации Гус покинул Прагу, чтобы не навлечь на город интердикт. Он проживал в Южной Чехии до 1414 года. Здесь в уединении он написал свое главное сочинение — трактат «О Церкви», в котором во многом воспринял и развил взгляды Виклифа.

В ноябре 1414 года начал работу Констанцкий Собор. Одной из его целей было осуждение еретических взглядов Виклифа и Гуса. Последний был вызван в Констанцу. Однако Гус боялся ехать на Собор, опасаясь расправы над собой, и решился отправиться в путь только после получения от императора Сигизмунда охранной грамоты.

Гус прибыл в Констанцу 3 ноября, однако уже 28 ноября его взяли под стражу. Вскоре он был закован в кандалы и посажен в холодное подземелье замка Готтлибен. Император Сигизмунд прибыл в Констанцу на Рождество 1414 года. Узнав об аресте Гуса, он разгневался и повелел его освободить, но Собор не подчинился. Поскольку Сигизмунд был заинтересован в положительном результате соборных заседаний, он не пошел на обострение отношений с отцами Собора и фактически принес Гуса в жертву. В письмах, отправленных из заключения в Чехию, Гус писал, что считает, что Церковь не имеет законного папы. Ее непосредственным Главой является Христос. Характерно, что Гус не считал Собор высшим авторитетом в Церкви. Он видел, что Собор способен заблуждаться, способен сделать ошибку и в его личном деле.

Отцы Собора, считая Констанцкий форум реальной высшей властью в Церкви, явно стремились форсировать дело Гуса, чтобы укрепить авторитет Соборов в делах сохранения чистоты веры. С другой стороны, из протоколов допросов видно, что делегаты Собора вполне были готовы принять отречение Гуса, а не стремились осудить его любой ценой. Гусу предлагались различные варианты отречения от заблуждений. Тем не менее, конструктивного обсуждения его учения на Соборе так и не произошло. Гус надеялся на открытый диспут, где ему представят аргументы из Священного Писания против его взглядов, а он, соответственно, получит возможность на них ответить. Но этого не случилось. От Гуса лишь требовали отречения от ереси. Он заявил, что ему не доказали его вину, и потому он не может лгать (то есть не может отрекаться, не чувствуя себя еретиком). В результате 6 июля 1415 года Собор осудил его как еретика и передал светской власти для расправы. В тот же день по повелению императора Сигизмунда он был сожжен. Также были сожжены все, имевшиеся в Констанце, его книги и вещи. Чтобы избежать появления каких бы то ни было реликвий, связанных с его именем, весь пепел, оставшийся от костра и даже земля под пепелищем были собраны и брошены в Рейн.

В мае 1416 года участь Гуса постигла и его друга Иеронима Пражского. Гус и Иероним вошли в чешскую историю как констанцкие мученики.

2. Современное церковно-административное устройство Англиканской Церкви.

Церковно-административное устройство.Внастоящее время Англиканская Церковь насчитывает около 26 миллионов членов. Главой ее является правящий монарх, который назначает по согласованию с премьер-министром архиепископов (2 чел.), епископов (108 чел.) и настоятелей соборов (42 чел.). Территориально в юрисдикцию Англиканской Церкви входят: Англия, о-в Мэн, острова в пределах пролива Ла-Манш, Силли, часть Уэльса, диоцез, включающий все страны Европы, а также Марокко, Турцию и некоторые территории бывшего СССР. Церковь Англии делится на 2 провинции: южную возглавляет Архиепископ Кентерберийский, северную — архиепископ Йоркский. В состав северной провинции входят 14 диоцезов, южная насчитывает 40 диоцезов. Диоцезы состоят из 13 000 приходов в Англии и 260 европейских конгрегаций.

Англиканские епископы являются духовными лордами королевства, так как оба архиепископа и 24 епископа входят в состав Верхней палаты парламента. Решения, принятые Англиканской Церковью, вступают в силу только после их ратификации специальной парламентской комиссией. Генеральный синод Церкви Англии предварительно решает вопросы (вероучительные, финансовые, административные и т. п.), требующие затем утверждения парламентом. 574 члена Генерального синода избираются на 5 лет из клириков и мирян и проводят заседания не реже 2 раз в год в Йорке или Лондоне. В 1998 году для координации, популяризации и содействия миссии Церкви Англии был учрежден Совет архиепископов (Archbishop's Council) из 19 членов. Его решения также поступают на рассмотрение Генерального синода, который имеет право отклонить их.

Внутреннее самоуправление диоцезов осуществляется с помощью синодов, состоящих из клириков во главе с правящим епископом и мирян. Синоды диоцезов избираются синодами деканств (промежуточная ступень между диоцезом и приходом, существующая неповсеместно). Синоды деканств формируются из членов приходских советов, которые являются низшим звеном самоуправления диоцеза. Во главе приходского совета стоит священник, обычно именуемый викарием или ректором, в совет также входят староста и члены прихода. Главная задача приходского совета — решение внутренних проблем.

Билет № 5

1. Гуситское движение после казни Яна Гуса. Чашники и табориты.

Гуситское движение.Казнь Гуса вызвала в Богемии бурю негодования. Чешский сейм направил в Констанцу свой протест, в котором говорилось, что Гус был высоконравственным человеком с безукоризненной репутацией и пострадал невинно. В ответ на это Собор наложил на Прагу очередной интердикт. Прага не подчинилась. Здесь был создан союз для защиты свободы проповеди. Высшей инстанцией в вопросах вероучения в Чехии был провозглашен Пражский университет. Союз поддержали 452 представителя национальной аристократии. Епископ Ян Литомышльский в ответ на это заявил о создании Католической лиги, но она не получила поддержки в стране.

Казнь Иеронима Пражского подлила масла в огонь и привела к эскалации конфликта. Собор потребовал, чтобы вожди союза, созданного в Праге, прибыли на суд в Констанцу. Это требование было проигнорировано. Большинство храмов Праги было уже в руках гуситских священников. В это же время одним из главных лозунгов восставших становится требование преподавать мирянам причастие под обоими видами.

 

[Распространение на Западе причащения под одним видом. Вытеснение древнего обычая причащения мирян Телом и Кровью Христовой началось на западе в XII веке. Однако процесс этот шел постепенно и неравномерно. К тому же вплоть до Констанцского собора не было общецерковного запрета на причащение под обоими видами. В литературе иногда высказывается мнение, что IV Латеранский Собор издал распоряжение о причащении мирян только под одним видом. Но это неверно. Латеранский Собор утвердил учение о пресуществлении как официальную доктрину Католической Церкви. И таким образом, причащение под одним видом могло беспрепятственно распространяться в Церкви. Ведь из учения о пресуществлении следовало, что причащясь даже частичкой освященного хлеба, человек принимает всего Христа (до Латеранского Собора высказывалось мнение, что в хлебе присутствует только Тело, а в вине только Кровь, и полноценным является причащение лишь под двумя видами). Так что Латеранский Собор лишь снял препятствия на пути распространения причащения мирян под одним видом. При этом такая практика не была общепринятой ни в XIII, ни в XIV веке. Даже в XV веке в некоторых местностях сохранялось причащение мирян под обоими видами.

Считается, что в Чехии обычай причащения мирян под одним видом был введен Карлом IV в 1350 году. Карл был ревностным католиком и старался искренно служить Римской Церкви. К тому же после открытия в Праге университета сюда приехали профессора из разных стран Европы, а именно университетские богословы и были главными защитниками новой практики. Так что это дало толчок к закреплению нововведения в Богемии. Таким образом, на рубеже XIV-XV веков обряд причащения под обоими видами в Чехии еще не был забыт. Есть свидетельства о том, что кое-где он даже еще сохранялся.]

 

Дискуссионным остается вопрос о том, кто начал призывать к возрождению древней практики. Нет оснований думать, что это был сам Ян Гус. Хотя в его сочинениях «доконстанцкого» периода и встречаются рассуждения о возможности причащать и мирян под обоими видами, однако он никогда не утверждал необходимости именно такого причащения. Тем более он никогда не говорил о том, что новая практика неспасительна. Гус держался учения о пресуществлении и потому не отвергал благодатности причастия и под одним видом.

Уже когда он был в Констанце, в Чехии начались разногласия по вопросу о практике причащения. Последователи Гуса стали учить о необходимости причащаться всем исключительно под обоими видами. 15 июня 1415 года Констанцкий Собор осудил практику преподавания мирянам причастия под обоими видами как ересь. 18 июня Гус писал своим друзьям в Прагу: «О какое безумие отвергнуть как ересь Евангелие Христово и благовествование апостола Павла, полученное им, как он сам говорит, не от человека, но от Христа, пренебречь деяниями Христа, Его апостолов и других святых в установлении святой Чаши Господней для всех верных возрастных! Вот уже называют ересью и то, что верным мирянам дозволено пить из Чаши Господней, и если бы какой священник дал пить мирянину Крови Господней, то тотчас провозгласили бы его лжеучителем, а в случае если бы не перестал сие творить, то и осудили бы такового как еретика. О святой Павел! Ты привел слова Господа, сказавшего всем верным: Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Всякий раз, когда вы едите хлеб и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор. 11, 25-26), то есть ко дню суда, в который Господь придет! И вот уже говорят, будто сей обычай стоит в противоречии с духом Римской Церкви» (Послания Яна Гуса, сожженного Римскою куриею в Констанце 6 июля 1415 года. Перевод с чешского и латинского А. Вознесенского. Послание № 82. С. 184).

После смерти Гуса требование чаши для мирян становится символом гуситского движения. Гуситские священники в Праге начинают причащать мирян под обоими видами. Поэтому их называли «утраквистами» (от лат. Sub utraque specie — под обоими видами). Чешский вариант слова «утраквисты» — «подобои». Еще их называли «kališnici» (от лат. calix — чаша). В русскоязычной литературе общеупотребимым стал термин «чашники». Гуситы стали призывать к реформе Церкви. В этом они были поддержаны светской властью. Здесь очевидно присутствовал социально-экономический подтекст. Чешская аристократия стремилась к секуляризации церковных земель, количество которых непомерно выросло в Богемии в XIV веке. Это объясняет, почему в рядах гуситских войск оказалось так много хороших воинов из числа низшей знати.

Чашники представляли собой умеренное крыло гуситов. Одновременно в Праге оформилось и крыло радикальное, которое впитало многие положения вальденсов. Радикальные гуситы отрицали существование чистилища (сам Гус его не отрицал), молитвы за умерших, поклонение святым, смертную казнь. Требовали для Церкви абсолютной бедности. В Праге радикальные идеи проповедовал священник Ян Желивский, пришедший сюда около 1418 года из Южной Чехии.

В сентябре 1418 года между двумя партиями гуситов было достигнуто соглашение. В двадцати трех статьях были оформлены принципы чашников, которые признали также и радикалы. Основные принципы католицизма провозглашались сохраняющими силу. Однако радикалов не обязывали возвращаться к тем католическим практикам, которые они считали неприемлемыми.

Тем временем в Констанце был избран папа Мартин V (11.11.1417), который 20.04.1418 распустил собор. Схизма была преодолена, но никаких реформ проведено не было. Более того папа подтвердил все решения, касавшиеся Виклифа и Гуса. Фактически Чешское королевство было признано еретическим, над ним нависла угроза противостояния со всем остальным католическим миром. Обеспокоенный этим Вацлав IV издал декрет о том, что в распоряжение чашников передается лишь три храма в Праге. Но это только усугубило конфликт. В июле 1419 года сторонники Яна Желивского взяли власть в магистрате. В городе начались разбои и грабежи. Народ направил свой гнев против богатых немцев и монастырей. В результате большинство немцев бежало из Праги. Узнав об этом, король Вацлав умер от сердечного приступа (16.08.1419). Преемником Вацлава был Сигизмунд. Однако он не смог сразу же занять Прагу. В это время он вел борьбу с турецкой агрессией на Балканах, пытаясь сохранить там хотя бы часть венгерских владений. В результате в Чехии было фактическое безвластие. Началась гражданская война между католиками и гуситами.

Умеренные гуситы сначала не выступали против права Сигизмунда на Богемский престол. От него лишь требовали разрешить причастие под обоими видами, провести церковную реформу, уничтожить симонию, дать свободу университету и признать незаконность казни Гуса и Иеронима. Сигизмунд давал на это уклончивые ответы. Но его участие в делах Констанцкого Собора скорее наводило на мысль о невыполнимости этих требований. Радикальное же крыло гуситов было принципиально против Сигизмунда. Центром радикальных Гуситов стал город Табор на юге Чехии (от него они и получили свое название — «табориты»). Они были готовы вести военные действия. К тому же военачальником таборитов стал талантливый полководец Ян Жижка. Он происходил из мелкой шляхты Южной Чехии, служил при королевском дворе, был почитателем Гуса. После смерти Вацлава он сделал запрос в университет: допустимо ли употреблять оружие против насилия и преследований? Университет дал положительный ответ. После этого Жижка начал готовиться к войне с Сигизмундом.

В 1420 году стали очевидными истинные намерения Сигизмунда. Он обратился к папе с просьбой объявить крестовый поход. 1 марта 1420 года Мартин V издал буллу с призывом уничтожить виклифитов, гуситов и других еретиков в Богемии. В июне крестоносцы двинулись на Прагу, но были наголову разбиты войсками Яна Жижки. Впоследствии Сигизмунд организовал еще четыре крестовых похода (1420-1431), но все они потерпели неудачу. Гуситы вышли победителями во всех сражениях. Более того, они перенесли войну на территорию противника. Гуситы вторглись в Силезию, оттуда в Тюрингию и Саксонию, распространяя здесь антиримские настроения.

В 1420 году в Праге требования гуситов были сформулированы в четырех статьях: 1) Священники имеют право свободно проповедовать Слово Божие; 2) Все верующие причащаются под обоими видами; 3) секуляризация церковных земель и требование от священников и монахов евангельского образа жизни; 4) Возможность для представителей светской власти наказывать клириков за смертные грехи по мирским законам. Эти пункты приняли оба крыла гуситов.

В 1431 году потерпел неудачу последний, самый мощный крестовый поход. Папа признал необходимость вести с гуситами переговоры. В том же году в Базеле начал работу очередной собор, в повестку дня которого входил и гуситский вопрос. В 1433 году сюда прибыла чешская делегация. Однако два месяца дискуссий оказались безрезультатными. Тогда собор и император направили делегацию в Прагу. Здесь господствующее положение занимали чашники. Их также поддерживало большинство шляхты, обогатившейся за счет проведенной в стране секуляризации и теперь стремившейся к заключению мира и признанию status quo. В результате были подписаны Пражские компактаты, представлявшие собой смягченный вариант четырех статей 1420 года.

Соглашение с католиками обострило конфликт между чашниками и таборитами. Последние были против компромисса. В результате 30 мая 1434 года состоялась битва под Липанами. Табориты пытались уничтожить католический анклав в Пльзне. При этом чашники стали на сторону католического меньшинства. Радикалы были разгромлены, что существенно подорвало позиции таборитов.

После этого 5 июля 1436 года чашники заключили мир с императором Сигизмундом. Император ратифицировал Пражские компактаты, а чешская шляхта признала его право занять Богемский королевский престол. Сигизмунд признал чашников «верными чадами Церкви». Однако они отличались от остальных католиков не только обрядами, но и тем, что не признавали авторитета папы. Чешский сейм избрал Пражским архиепископом Яна Рокицану — представителя чашников, но папа Евгений IV не утвердил этого избрания. Папа также не признал Пражские компактаты. Сигизмунд скончался в 1437 году. После этого борьба за чешский престол продолжалась вплоть до 1458 года.

В это время чашники искали контактов с христианским Востоком. В 1452 году их делегация посетила Константинополь, где представила свое исповедание веры и начала переговоры о возможном присоединении к православию. Константинополь признал исповедание гуситов вполне православным и высказал согласие на унию. Но падение Константинополя прервало эти контакты. Позже гуситы засылали своих эмиссаров и в другие страны, в том числе и на Русь, но так и не присоединились ни к одной из Православных Церквей.

В 1448 году власть в Праге взял в свои руки молодой шляхтич Йиржи из Подебрад. В 1452 году он окончательно разгромил Табор. В 1458 году Йиржи был избран чешским королем. Он вел политику примирения с католиками, стремясь добиться от папы официального признания Пражских компактатов. Но папа Пий II отверг компактаты и призвал Йиржи искоренить ересь в своем королевстве. Однако Йиржи и архиепископ Ян Рокицана считали утраквизм вполне ортодоксальной доктриной. Еретиками для них были только те, кто отвергал Пражские компактаты. В результате Пий II в 1466 году предал Йиржи анафеме и провозгласил его лишенным королевства. В 1468 году был объявлен новый крестовый поход против Чехии. Его возглавил венгерский король Матияш I, стремившийся подчинить себе Чехию. Но и этот поход оказался неудачным.

После смерти Йиржи в 1471 году Чешский престол достался польскому королю Владиславу II. Он пытался покровительствовать католикам и запретил доступ чашников на государственные должности. Это вызвало мощный протест. В результате в 1485 году была официально объявлена свобода вероисповедания. Таким образом, в Чехии официально сосуществовали две конфессии — чашники и католики. Тем не менее, чашники так и не добились от Рима рукоположения своего епископа. Поэтому еще в 1478 году они выработали особую организацию. Верховная власть в этой церкви принадлежала консистории, состоявшей из восьми священников и четырех мирян. Страна была разделена на округа, в которых контроль над духовенством осуществляли настоятели округов. Какое-то время чашникам удавалось пользоваться поддержкой двух итальянских епископов, которые рукополагали для них священников. Один из них, Филипп Навалийский, даже перебрался в Прагу и руководил утраквистской церковью. После его смерти (1507) вновь возникли трудности с рукоположением священников. Чашники были вынуждены принимать священников, на которых наложила прещения Католическая Церковь. Поэтому ряды утраквистских священников пополнялись людьми не самых высоких моральных качеств.

2. Официальные вероисповедные документы Англиканской Церкви. Особенности англиканского вероучения.

Вероучение. Доктрина Англиканской Церкви представляет собой уникальное сочетание положений, присущих как католическому, так и протестантскому (лютеранскому и кальвинистскому) вероучениям. Церкви Англиканского Содружества считают себя мостом между протестантизмом, с одной стороны, и римским католицизмом и православием, с другой. И потому взаимоотношения англиканства с протестантизмом весьма неоднозначны. Вполне очевидно, что Церковь Англии является плодом Реформации XVI века. Английские реформаторы испытали очевидное влияние европейской реформации, хотя и восприняли его критически. В Церкви Англии существует целый ряд черт, объединяющих ее с протестантскими конфессиями: доктрина оправдания благодатью через веру, признание Библии единственным источником вероучения, совершение богослужения на народном языке с активным участием общины, женатое духовенство, укорененное в общине, причастие под двумя видами, участие мирян в церковном управлении, признание за светской властью права на реформу Церкви, упразднение монашества и секуляризация церковной собственности. Заметное влияние на англиканскую доктрину оказала кальвинистская теология, которая была господствующей в годы правления Елизаветы I и Якова I. Однако после периода гражданской войны и протектората Кромвеля в Англии большими симпатиями пользуется лютеранское богословие.

Однако, с другой стороны, англиканские богословы всегда настаивали на том, что Церковь Англии — это не новая конфессия, а реформированная Церковь Британии, берущая свое начало от апостолов.

Наиболее авторитетными источниками, излагающими основные положения вероучения Англиканской Церкви, являются Книга общих молитв и «Тридцать девять статей», которые не во всем согласуются друг с другом, так как «Тридцать девять статей» имеют более выраженный протестантский характер.

Основным источником вероучения в Англиканской Церкви признается Священное Писание. Оно «содержит все необходимое для спасения, так что то, чего нельзя прочесть в нем, или что не может быть доказано посредством него, того нельзя требовать от кого-либо, чтобы он веровал в него, как в статью веры, или чтобы оно считалось и требовалось, как необходимое для спасения» («Тридцать девять статей», ст. 6). Учение о Священном Предании как таковое в «Тридцати девяти статьях» не содержится, однако в ст. 34 говорится о «преданиях Церкви», под которыми подразумеваются разные литургические обычаи, но основным критерием их правильности служит «не противоречие Слову Божию». Англиканство не отрицает совершенно авторитета Предания, но ограничивает его первыми 5 веками христианства и постановлениями первых четырех Вселенских Соборов. Безусловными признаются три Символа веры: Никео-Цареградский, Апостольский и Афанасиев на том основании, что «они могут быть доказаны самыми верными ручательствами Священного Писания».

Англиканская Церковь придерживается учения о Святой Троице, но в соответствии с католической традицией признается исхождение Святого Духа и «от Сына» (Filioque) (ст. 5). Англиканская Церковь не имеет серьезных отступлений в христологии от православного учения. Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек, пострадавший, распятый, умерший во искупление первородного и «всех действительных грехов людей» (ст. 2), сошедший во Ад (ст. 3) и воскресший (ст. 4). Англиканское учение о спасении представляет собой протестантскую доктрину solo fide (оправдания «только верой») и исходит из того, что люди оправдываются перед Богом исключительно «заслугами Иисуса Христа через веру» (ст. 11). Значение добрых дел для спасения отрицается, хотя добрые дела трактуются как «плоды веры», указывающие на ее истинность (ст. 12). Вероучение включает в себя и кальвинистский тезис о предопределении и намерении Бога еще до сотворения мира спасти «избранных по их вере во Христа» (ст. 17).

Англиканское вероучение не содержит понятия о Церкви как Теле Христовом. В ст. 19 «видимая церковь» противопоставляется Церкви «невидимой», первая определяется как «собрание (congregation) верующих людей, в котором проповедуется истинное Слово Божие и должным образом совершаются таинства», таким образом, отрицается, что земная Церковь есть Тело Христово, и, следовательно, Церковью с большой буквы является только Церковь Небесная, отличная от земной. Статья 21 гласит, что «видимая церковь» неоднократно согрешала в вопросах веры (ст. 19), а Вселенские Соборы были просто человеческими собраниями, не всегда управлявшимися Святым Духом.

Принимаются только «два таинства, установленные Христом Господом нашим в Евангелии, а именно Крещение и Вечеря Господня» (т. е. Евхаристия) (ст. 25). Принятие таинства Крещения допускается как в младенческом возрасте, «что согласуется с учением Христа» (ст. 27), так и в зрелом. Причастие принимается под обоими видами (ст. 30). Учение о таинстве Евхаристии состоит в том, что Евхаристия «есть таинство нашего искупления смертью Христовой, так что для тех, кто праведно, достойно и с верою принимает Его, Хлеб... есть Причастие Тела Христова, а чаша — Причастие Крови Христовой»; люди же недостойные и «лишенные живой веры, хотя телесно и видимым образом... вкушают таинство Тела Христова и Крови Христовой, однако они нисколько не приобщаются Христу» (ст. 29). Тело Христово «дается, принимается и съедается на Вечере только небесным и духовным образом, а средство, коим Тело Христово принимается и съедается на Вечере есть вера» (ст. 28). Англиканская Церковь отрицает концепцию Евхаристии как возобновляемой во время литургии искупительной жертвы, так как «жертва, вполне отвечающая за грехи всего мира», была принесена Христом единожды (ст. 31); литургия же есть лишь образ и воспоминание об истинном жертвоприношении.

Конфирмация в англиканстве не считается Таинством, хотя этот обряд и имеет важное значение. Обычно он совершается над крещеными подростками 14-16 лет, а также над переходящими в Англиканскую Церковь из неепископальных Церквей. Книга общих молитв содержит краткий катехизис, предназначенный для подготовки детей к конфирмации, обучать которому вменяется в обязанность настоятелю прихода.

Конфирмацию совершает епископ. Он возлагает руки на голову каждого конфирманта со словами: «Защити, Господи, сего раба Твоего Твоей небесной благодатью, дабы он пребыл Твоим вовеки. С каждым днем все больше исполняй его Святого Твоего Духа, доколе он придет в вечное Твое Царство. Аминь».

Книга общих молитв прямо указывает, что никто не должен допускаться к причащению без епископской конфирмации. В последнее время, особенно после допущения Католической Церковью неконфирмованных детей к причащению, Церковь Англии также разрешила причащаться до конфирмации. Но на практике это происходит лишь в отдаленных приходах, куда почти нет возможности добраться епископу.

Что касается, бракосочетания, то по англиканской традиции, зафиксированной в Книге общих молитв 1662 года, о желании вступить в брак должно быть объявлено заранее. В течение нескольких воскресных дней священники объявляют о состоявшейся помолвке и спрашивают, не знает ли кто-нибудь причин, по которым этот брак не может состояться.

Само бракосочетание по канонам совершается в любой день с 8 до 18 часов. Чин состоит из вступительного слова священника, в котором говорится о божественном установлении брака, достоинстве этого состояния и его целях. После этого священник просит вступающих в брак признаться, есть ли их браку какие-либо препятствия, и спрашивает по очереди жениха и невесту об их взаимном желании вступить в брак. Затем жених и невеста, соединив правые руки, дают брачный обет. Священник произносит молитву, призывая Бога благословить новую пару, и соединяет руки молодоженов со словами: «Что Бог сочетал, человек да не разлучает», затем торжественно объявляет их мужем и женой. Далее следует благословение: «Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой да благословит, соблюдет и сохранит вас...», по тексту почти совпадающее с молитвой восточного богослужения. Сразу после бракосочетания или в ближайшее время молодожены должны причаститься.

О Божией Матери в «Тридцати девяти статьях» говорится только один раз: Сын Божий «воспринял человеческую природу во чреве благословенной Девы от ее существа» (ст. 2). В церковном календаре Англканской Церкви есть такие праздники, как Рождество Девы Марии и Благовещение Марии, но нигде она не именуется Богородицей. Обычно англикане именуют ее «Благословенная Дева Мария», просто «Дева Мария» или «Наша Леди». В богослужебных текстах отсутствует какие-либо молитвенные призывания Божией Матери.

Сформулированная в эпоху Реформации доктрина англиканства в принципе отрицала как не находящее подтверждения в Священном Писании почитание мощей, икон и статуй святых, а также само учение об их заслугах, пополняющих «сокровищницу благодати», хранимую Церковью (ст. 14, 22). He признавалось также молитвенное обращение к заступничеству и посредничеству святых. Однако в практике «Высокой Церкви» с XIX в. возродилось почитание некоторых святых и допускается помещение в храмах икон.

Архаичность «Тридцати девяти статей» и сам характер этого документа, который освещал лишь наиболее важные в XVI веке богословские проблемы, крайняя лаконичность его формулировок, отсутствие разделов, касающихся эсхатологии, а также сколько-нибудь систематического изложения этической и социальной доктрины Церкви, осознавались англиканским духовенством. Потребность в дальнейшем развитии и уточнении доктринальных положений диктовалась наличием в Церкви Англии различных направлений — высокого, низкого, широкого, евангелического. В связи с этим в 1922 году была учреждена особая Комиссия по доктрине, которая после 16 лет работы представила конвокациям отчет «Доктрина в Церкви Англии» (Doctrine in the Church of England, 1938). Этот документ не был одобрен конвокациями духовенства и не получил официального статуса.

Англиканская Церковь осознанно уклоняется от более точной формулировки своей доктрины, в особенности в этических и социальных вопросах, представляя взгляды ее иерархов и ведущих богословов как частные мнения, имеющие авторитет лишь в силу того, что они отражают общие тенденции в англиканстве. Такого рода неофициальные заявления по отдельным вопросам вероучения и насущным проблемам современной действительности нередко делаются в рамках Англиканского содружества при встречах англиканского епископата во время Ламбетских конференций.


Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 163 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Билет № 1 | Билет № 7 | Билет № 9 | Аугсбургское исповедание веры: авторство, история текста, обзор содержания. | Жизнь и реформаторская деятельность Жана Кальвина. | Билет № 11 | Билет № 12 | Билет № 13 | Лютеранство после 1555 года | Лютеранский подход к богослужению. Пост в лютеранстве. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Билет № 3| Билет № 6

mybiblioteka.su - 2015-2021 год. (0.017 сек.)