Билет № 7

1. Причины Реформации.

Прежде чем перейти к разговору о религиозной революции XVI века, следует поставить вопрос о причинах Реформации.

Первый принципиальный вопрос — почему радикальные идеи реформаторов захватили народные массы, нашли поддержку в высших слоях общества и привели к расколу европейского христианства? Ведь многие идеи Лютера высказывались и до него, но не вызывали столь серьезного резонанса. Ответ на этот вопрос нужно искать в анализе общей ситуации в политической, экономической, культурной и, конечно же, религиозной сферах европейской жизни в канун Реформации.

Возрождение и гуманизм. Общим духом XV-XVI веков стало движение Возрождения и тесно связанная с ним идеология гуманизма. Начиная с XIV века сначала в Италии, а затем и по всей Европе пробуждается интерес к изучению классической древности. Европейские ученые открыли для себя совершенно иной мир, дохристианский мир Древней Греции и Рима. И хотя лишь немногие гуманисты отошли от христианства, все же надо понимать, что изучение античности накладывало заметный отпечаток на христианское сознание. Языческая эстетика и мораль, языческое мироощущение заражали умы гуманистов.

Во-вторых, гуманисты уделили главное внимание исследованию античной литературы. Выработанный ими критический метод был распространен и на исследования библейских и раннехристианских памятников. В результате выяснилось, что Вульгата нуждается в тех же самых коррективах, что и другие древние тексты, многократно переписывавшиеся от руки.

Именно на волне интереса к древним текстам был проведен критический анализ «Константинова дара». В XV веке Николай Кузанский, а затем Лоренцо Вала заявили о подложности этого документа, входившего в официальные канонические сборники. В 1444 году тот же Лоренцо Вала издал «Примечания к Новому Завету», построенные на критическом сопоставлении греческого текста с Вульгатой. Весьма показательна реакция церковных властей на такого рода исследование. В 1459 году «Примечания» были внесены в «Индекс запрещенных книг».

Но, несмотря на запреты, в умах христиан появлялась мысль о том, что искажено само учение Церкви. После падения Константинополя Западная Европа, особенно Италия, наполнилась греческими учеными, чьи взгляды сильно отличались от общепринятых на Западе.

В среде гуманистов, большинство которых не имели священного сана, дух критики становится господствующим. При этом он распространяется и на саму церковную жизнь. Слабости и недостатки духовенства становятся объектом едкой критики. Гуманисты не приемлют самого духа клерикализма, отстаивая идею способности каждого человека вместить полноту христианской жизни.

Тем не менее взаимоотношения гуманизма и Реформации не столь однозначны. Два известнейших гуманиста Томас Мор и Эразм Роттердамский отказались примкнуть к реформаторам и даже стали в оппозицию к реформационному движению. Также, несмотря на то, что родиной гуманизма по праву считается Италия, эта страна осталась католической. И все же гуманисты очень много дали Реформации. Они отстаивали идею подлинной (католической) реформы.

Реформаторы подхватили призыв гуманистов «назад к источникам (ad fontes)», назад к золотому веку Церкви. Впрочем усиление критики Церкви связано не только с реальным ухудшением ее духовно-нравственного состояния, но и с увеличением требований, выдвигаемых к ней. Увеличение числа образованных мирян — один из наиболее значимых элементов интеллектуальной истории Европы позднего средневековья — приводило к возрастанию критики Церкви ввиду очевидного расхождения между тем, чем Церковь являлась в действительности и тем, чем она должна была являться.

Открытия. Рубеж XV-XVI веков был временем великих географических открытий: 1492 — Христофор Колумб открыл Америку, 1500 — португалец Васко да Гамма открыл морской путь в Индию (обогнул Африку), 1519-1522 — кругосветное путешествие Фернандо Магеллана. Эти события привели к крушению традиционной картины мира. Земля перестала быть плоским диском, вокруг которого вращаются звезды.

Важнейшей предпосылкой Реформации стало также изобретение книгопечатания. Иоганн Гуттенберг (1399-1468) в 1445 году в Майнце создал печатный станок. В 1455 появились первые печатные книги. В 1456 году была издана латинская Библия. За ней в 1457 году последовала так называемая «Майнцская Псалтирь», с выходом которой был установлен обычай указывать издателя, местонахождение печатной мастерской и дату публикации на титульном листе. Во второй половине XV века технология книгопечатания проникла из Германии в другие страны Западной Европы.

Книгопечатание имело большое значение для Реформации. Она дало возможность быстро и дешево вести пропаганду новых идей. Более не нужен был трудоемкий процесс ручного переписывания книг. Кроме того, можно было избежать ошибок, которые возникали в процессе переписывания; после типографского набора можно было напечатать любое количество экземпляров, не содержащих ошибок. Все, кто умел читать и мог себе позволить платить за книги, имел доступ к сенсационным идеям, распространявшимся из Виттенберга и Женевы. Так, в третьем десятилетии шестнадцатого века именно грамотные и обеспеченные слои английского общества больше всех знали о лютеранстве. Лютеранские книги, запрещенные властями как развращающие, привозились в Кембридж по ганзейскому торговому пути. Лютеру не нужно было ехать в Англию, чтобы его идеи были услышаны — они распространялись посредством печатного слова.

Этот вопрос представляет интерес в отношении социологии ранней Реформации. Как в Англии, так и во Франции, например, первые протестанты, в основном, происходили из обеспеченных сословий именно благодаря тому, что эти сословия обладали возможностью читать и платить деньги за книги (которые, ввиду их незаконного ввоза, как правило, стоили достаточно дорого). Аналогичным образом большее влияние протестантизма в Кембридже, чем в Оксфорде, частью отражает близость первого к континентальным портам, через которые незаконно ввозились протестантские книги.

Книгопечатание привело к коренной перемене отношения к основополагающим христианским источникам — Священному Писанию и отцам Церкви. Одиннадцать томов избранных трудов Блаженного Августина были изданы в Базеле братьями Амербах после редакционного процесса, который продолжался с 1490 по 1506 гг. Хотя было издано всего 200 экземпляров каждого тома, они широко использовались для знакомства с надежным текстом сочинений этого важного для реформаторов писателя. В 1516 году Эразм Роттердамский издал впервые печатный текст Нового Завета на греческом языке. Названная "Novum Instrumentum omne", эта работа содержала три основных раздела: первоначальный греческий текст Нового Завета; новый латинский перевод этого греческого текста, который исправлял неточности существовавших переводов, особенно Вульгаты; и, наконец, пространный комментарий текста в виде аннотаций. Эта работа широко использовалась теми, кто сочувствовал делу Реформации. Для реформаторов, особенно Лютера и его коллег в Виттенберге, религиозные идеи Реформации основывались на "Библии и Августине". Возникновение книгопечатания означало, что точные и надежные тексты этих источников стали широкодоступными, способствуя, таким образом, как первоначальному развитию, так и последующему распространению этих идей.

Особенности политического развития. К концу первого десятилетия шестнадцатого века завершился коренной сдвиг власти в большинстве европейских государств. Власть папы уменьшилась, а власть светских правительств заметно увеличилась. В Испании, Англии, Франции сложились монархии, близкие к абсолютным. Это означало, что верховные правители стремятся держать под своим контролем в том числе и церковную жизнь. В 1478 году была учреждена Испанская Инквизиция, имевшая власть над духовенством и религиозными орденами (и, в конечном итоге, над епископами). Однако управление этой системой судов было возложено не на папу, а на испанского короля. Болонийский Конкордат (1516) предоставил французскому королю право назначать высшее духовенство французской Церкви и тем самым непосредственно управлять этой Церковью и ее финансами. Таким образом, в этот период была существенно ограничена возможность папы контролировать местную или национальную власть. Лютер обратился к германскому дворянству, а Цвингли — к городскому совету Цюриха, указывая на взаимные выгоды от таких действий.

Церковь. К началу XVI века стало ясно, что Римская Церковь нуждается в глубоких реформах. Великий раскол (1378-1417) существенно подорвал авторитет папства в глазах обывателей. Одновременное наличие в Церкви двух, а то и трех пап взаимно проклинающих друг друга, означало потрясение самих основ средневековой религиозности.

После преодоления раскола папский престол оказывался в руках людей, которых более привлекала эстетика Возрождения, чем евангельские идеалы. В этом отношении наиболее характерным примером является личность папы Александра VI (1492-1503). Он добился своего избрания на Святой престол, несмотря на то, что у него было несколько любовниц и семеро детей. Он просто купил голоса кардиналов и стал понтификом. При нем коррупция достигла высшей точки. Йозеф Лортц называет его «позором папства». Александр умер неожиданно. Говорили, что он по ошибке принял яд, предназначенный для другого человека.

Нравы духовенства часто были распущенными, что приводило в смущение паству. Духовенство (даже на самом высоком уровне) часто отсутствовало в своих приходах и епархиях. В Германии, например, лишь один приход из четырнадцати имел постоянно проживающего в нем священника. Француз Антуан дю Прат, архиепископ Сенский, всего лишь один раз присутствовал на службе в своем кафедральном соборе. Назначение на высшие церковные должности производилось сомнительными средствами: внимание, в основном, уделялось политическому или финансовому положению кандидатов, а не их духовным качествам. Так, в 1451 году герцог Амадей VIII Савойский добился назначения Женевским епископом своего восьмилетнего сына, который с канонической точки зрения не мог быть рукоположенным даже в священники.

Соборное движение (консилиаризм) стремилось не только положить конец расколу, но и реформировать Церкви. И если первая задача была достигнута, то вторая осталась нерешенной.

К злоупотреблениям, вызывавшим наибольший общественный резонанс, еще в XIV-XV веках относились торговля индульгенциями и симония.

В Германии уже во второй половине XV века стали достаточно широко распространенными явлениями антипапизм и антиклерикализм. Одним из факторов, внесших свой вклад в возникновение антиклерикализма, была плохая подготовка рядового духовенства. Епархиальные проверки регулярно выявляли неграмотных священников.

Антипапские настроения были обусловлены уверенностью немцев, что папство находится под властью итальянцев. Сильнее всего оно проявлялось у образованных и правящих классов, которых возмущало вмешательство папы в местные церковные и политические вопросы; враждебность же к духовенству сильнее проявлялась у простых людей, особенно в городах, которых возмущали привилегии церковных институтов (например, освобождение от налогов) и роль угнетателей, которую играло духовенство в качестве владельцев земель германских крестьян. Исследования этой традиции антиклерикальных и антипапских настроений указывают не то, что можно было бы назвать "литературой недовольства Церковью". Папские и клерикальные злоупотребления, которые в 1520 году перечислил Лютер в своем знаменитом реформационном трактате "Обращение к германскому дворянству", аналогичны спискам имевшим хождение в пятнадцатом веке. Похоже, Лютер следовал давно установившейся традиции обвинений против Церкви, чтобы получить поддержку своей программы реформ.

Антикуриальные настроения следует учитывать и в вопросе об индульгенциях. Немцы считали оскорблением то, что их деньги, отданные ими за индульгенции, в конце концов оказывались в Италии, где использовались для обеспечения роскоши папского двора.

Последовательная богословская критика сложившейся практики продажи индульгенция имела место и до выступления Лютера. Так в 1515 году во Франции папой Львом X и королем Франциском I была развернута кампания по продаже индульгенций для финансирования крестового похода. Однако в 1518 году парижский богословский факультет выступил с протестом против некоторых суеверных идей, которые породила эта кампания. Он осудил как "ложное и постыдное" учение о том, что "кто бы ни вложил в крестовый поход один тестон или стоимость одной души в чистилище, тот немедленно освобождает эту душу, и она беспрепятственно попадает в рай".

Еще один немаловажный факт церковной жизни позднего средневековья — возникновение "богословских школ" (например, томистская, основывающаяся на сочинениях Фомы Аквинского, и скотистская, основывающаяся на совершенно других идеях, присутствующих в сочинениях Джона Дунс Скота). К началу шестнадцатого века внутри западноевропейской Церкви возникло девять таких школ. В каждой из них культивировались особые «богословские мнения», что привело к фактической доктринальной размытости. Если учесть наличие в это же время кризиса церковной власти, то станет очевидным явное смешение по поводу природы, местонахождения и способа осуществления богословского авторитета, а, с другой стороны, имело место либо нежелание, либо неспособность использовать политическую власть, необходимую для подавления новых идей Реформации.

Среди всего этого церковного смешения и бессилия Реформация развивалась ускоренными темпами, пока ее подавление на местном уровне перестало быть возможным.

Термин «Реформация». Основное содержание настоящего курса составляют исторические события XVI века, получившие в литературе устойчивое наименование «Реформация». Однако прежде чем перейти к рассмотрению этих событий следует определить точное значение этого термина.

Как правило под Реформацией понимают попытку реформирования Римско-Католической Церкви, предпринятую некоторыми ее рядовыми членами, приведшую к расколу западного христианства и появлению ряда новых инославных конфессий. При этом следует учитывать, что появившиеся в XVI веке конфессии не представляли организационно единого целого. Также существенно разнились их внутреннее устройство и исповедуемые ими доктрины. Поэтому появившиеся в XVI веке конфессии могут быть разделены на три большие группы: лютеранство, кальвинизм и англиканство. Кроме того в XVI веке имело место явление, обычно именуемое «радикальной Реформацией» и представленное, прежде всего, движением анабаптистов. Реформацию в Германии и Швейцарии порой также именуют «магистерской Реформацией» или «Реформацией основного течения», так как главные ее вожди были связаны со светскими властями, такими, как князья, магистраты и городские советы. В то время как радикальные реформаторы полагали, что эти власти не имеют никаких прав в Церкви, реформаторы основного течения утверждали, что Церковь является, по крайней мере, в некоторой степени, подотчетной светскому правительству. Реформаторы основного течения признавали, что светские правители имеют право реформировать церковь (jus reformandi).

Радикальные же реформаторы (например, Томас Мюнцер в Германии) фактически исповедовали революционную идеологию, призывая к борьбе против существующих властей.

Также следует иметь в виду, что стремление реформировать Церковь сохранилось и среди членов Католической Церкви, не порвавших с нею связь. В литературе XIX – первой половины ХХ веков действия самой Католической Церкви, направленные на внутренние преобразования принято было именовать Контрреформацией и интерпретировать как противодействие антикатолическим инициативам вождей Реформации. Однако в современной науке термин Контрреформация практически не используется. Вместо него принято говорить о «католической реформе», истоки которой восходят как минимум к началу XVI века и напрямую не связаны с антикатолическими выступлениями, начавшимися во втором десятилетии XVI века.

Традиционно в курсе истории Западных исповеданий изучается Реформация основного течения (лютеранство, кальвинизм и англиканство). События «радикальной реформации» считаются предысторией сектантских движений, изучаемых в курсе сектоведения.

2. Современное положение лютеранства. Лютеранство в Украине.

В XIX-XX вв. вследствие миграции лютеран из европейских стран, а также благодаря активной миссионерской деятельности лютеранство распространилось в США, Бразилии, Танзании, Эфиопии, Индии, Индонезии, Папуа – Новой Гвинее и на Мадагаскаре. Сегодня лютеране составляют 3 % от общего числа христиан планеты (третье место после католиков — 52-53 % и православных — 9 %). Общая численность лютеран составляет по разным оценкам от 60 до 75 млн. человек, объединенных в региональные церкви (по данным «Католической энциклопедии» таких церквей 140, по словарю «Христианство» (М., 1994. С. 264) — 192, по Исаеву — 250). В ХХ веке наблюдается стремление лютеранских церквей к объединению не только в различных регионах, но и в мировом масштабе. В 1947 году создана Всемирная лютеранская федерация (союз), в которую входит около 50 млн. лютеран. Также в ХХ веке лютеране принимали активное участие в экуменическом движении. В 1925 году примас Шведской лютеранской церкви Н. Содерблум стал инициатором движения «Жизнь и деятельность».

После II Ватиканского Собора начался диалог между Католической и Лютеранской церквами. В 1999 году была подписана Совместная декларация в Аугсбурге, в которой в значительной мере были сглажены различия между католиками и лютеранами в учении об оправдании. Папа Иоанн Павел II высказал высокую оценку Аугсбургскому исповеданию веры. Еще в 1983 году он назвал Лютера «свидетелем веры в Иисуса Христа». Учение Лютеранских церквей, сформулированное в Совместной декларации 1999 года, считается не подпадающим под осуждение Тридентского Собора. А на представленное в том же документе учение Католической Церкви не распространяется осуждение лютеранских вероисповеданий.

Наибольшее лютеранское население – в Германии (ок. 15 млн.), США и Канаде (ок. 9 млн.) и Швеции (7,6 млн.), однако немало лютеран в Африке (6 млн.) и в Индонезии (2,4 млн.).

Крупнейшей лютеранской деноминацией в настоящее время является Евангелическая церковь Германии (Evangelische Kirche in Deutschland, EKD). До середины XIX века Лютеранские церкви Германии не имели единого центра и были подчинены властям отдельных германских государств (таковых насчитывалось около сорока). В 1848 году была предпринята первая попытка объединить церкви Германии в единый союз, но она оказалась неудачной. В 1852 году была основана Айзенахская конференция, в рамках которой проходили регулярные встречи церквей различных земель. После падения монархии и создания Веймарской республики начались новые попытки объединения земельных церквей. В 1922 годы был создан Немецкий евангелический церковный союз, объединивший 28 региональных церквей. После прихода к власти Гитлера лютеране раскололись на два объединения: «Немецкие христиане» и «Исповедующая церковь». Первое объединение фактически приняло нацистскую идеологию и превратилось в профашистскую организацию, а второе выступило против нацистской идеологии. Члены «Исповедующей церкви» подвергались репрессиям. После войны под давлением членов «Исповедующей церкви» лютеране Германии приняли ряд документов, в которых осуждался фашизм и признавалась вина церкви за злодеяния гитлеровского режима.

В 1948 году различные земельные церкви объединились в существующую и по сей день EKD. В 1949 году произошло разделение Германии на два государства: Федеративную республику Германия (Западная Германия) и Демократическую Республику Германия (Восточная Германия). Поначалу EKD оставалась союзом Евангелических церквей обоих государств. Однако в 1961 году после возведения Берлинской стены и существенного обострения отношений между ФРГ и ГДР в Восточной Германии был создан самостоятельный Союз евангелических церквей в ГДР. Однако в 1990 году после объединения Германии этот Союз вновь вошел в состав EKD.

Сегодня EKD объединяет 23 самостоятельные союзные земельные церкви. Границы между церквами унаследованы от исторических княжеств и герцогств и не совпадают с современным административным делением Германии. В EKD входят представители трех конфессий: лютеранской, реформатской (кальвинистской) и союзной униатской (unierte). Униатские (или объединенные) церкви возникли в XIX веке под давлением правительств некоторых германских государств. В этих государствах были заключены унии между лютеранами и кальвинистами, существующие и по сей день.

Общее число верующих EKD по данным на 2006 год составляло ок. 26 млн. человек. Из них примерно по 12,5 млн принадлежат к лютеранским и униатским церквам и ок. 450 тысяч к реформатским. Общее количество общин EKD — 17 000. По данным опроса 1996 года лишь 45 % населения Германии были верующими, при чем на территории бывшей ГДР эта цифра была еще ниже — 20 %. Тем не менее в последние годы наблюдается положительная динамика официального членства в EKD. Дело в том, что, несмотря на отделение церкви от государства, германское законодательство предполагает официальное оформление членства в каждой зарегистрированной государством конфессии. Люди, официально заявившие о своем членстве в той или иной церкви, уплачивают так называемый религиозный налог, за счет которого финансируются религиозные организации. Хотя уровень религиозности в современной Германии чрезвычайно низок, значительная часть населения относит себя к христианам (противопоставляя себя, например, исламу). Все же официальные представители EKD признают, что современная Германия — это уже не христианская страна.

EKD принимает Апостольский и Никео-Цареградский Символы веры, Малый катехизис Лютера, Гейдельбергский катехизис (символическая книга кальвинизма), Аугсбургское исповедание веры, а также несколько документов ХХ века. Последние посвящены, в основном, политическим и социальным проблемам современности (например, осуждают фашизм, антисемитизм, Холокост и т.д.). EKD является членом Всемирного Совета Церквей и Конференции европейских Церквей. С 1959 года ведутся официальный диалог EKD с Русской Православной Церковью. С 1959 по 2008 год состоялось 24 встречи, посвященных различным богословским и иным вопросам.

Руководящие органы EKD: Синод, Совет и Церковная конференция. Синод является законодательным органом и вырабатывает позицию по церковным и общественным вопросам. Он собирается ежегодно в различных землях Германии. Состоит из 120 человек, из 100 — выборные делегаты. Синодом руководит президиум во главе с президентом. Совет EKD — постоянно действующий исполнительный орган, реализующий решения Синода. Состоит из 15 человек, избираемых Синодом и конференцией сроком на 6 лет. Совет из своей среды избирает председателя. 28 октября 2009 года избрана на пост Председателя Совета избрана женщина-епископ Маргот Кессман, что привело к напряжённости в отношениях с Московским Патриархатом. Избрание Маргот Кессман состоялось в канун планировавшихся масштабных торжеств в связи с 50-летием диалога между Русской Православной Церковью и EKD. Предполагалось, что торжества состоятся в Берлине и в Москве. Однако, после избрание председателем Совета EKD женщины-епископа Московский Патриархат заявил о невозможности проведения торжеств в прежнем формате. Председатель ОВЦС МП архиепископ Илларион (Алфеев) предложил, чтобы на торжества в Москву приехала не Кессман, а прежний председатель Совета EKD епископ Вольфганг Хубер. В Берлин же он планировал направить кого-нибудь из своих заместителей. В ответ на это EKD приняла решение вообще отказаться от празднований. В результате под угрозой оказался и сам официальный диалог с EKD. Предполагается, что в 2010 году архиепископ Илларион посетит Германию и обсудит с руководством EKD сложившуюся ситуацию.

В состав Церковной конференции входят руководители церквей-членов EKD. Председатель Совета одновременно является и председателем конференции. Конференция занимается текущими делами EKD наравне с Синодом.

Следует иметь в виду, что EKD — это все же не унитарная церковь, а союз самостоятельных церквей. Потому среди этих церквей нет полной унификации. Например, среди членов EKD нет единства по поводу активно обсуждаемых в протестантской среде вопросов. В последние годы таких вопросов два: женское священство и возможность церковного благословения однополых браков. В EKD допускается женское священство. В 1992 году положено начало и женскому епископату. Однако к проблеме гомосексуализма разные земельные церкви относятся по-разному. Хотя в целом отношение EKD к однополой любви снисходительное, все же однополые церковные браки разрешены лишь в 9 из 23 земельных церквей.

Современное лютеранство чрезвычайно неоднородно. И потому EKD нельзя воспринимать как единственно правильный вариант современного лютеранства. Собственно в лютеранстве есть и, условно говоря, «высокоцерковное» направление, считающее себя реформированными католиками. Есть и либеральные, и харизматические направления. В особую группу принято выделять так называемое «конфессиональное» лютеранство, имеющее немецкие истоки.

«Конфессиональное» лютеранство — это конгрегационалистское направление в лютеранстве, более близкое к крайнему (безлитургийному) протестантизму. В этом направлении делается более значимый упор на изучение Библии. Конфессиональные лютеране более консервативны, не признают женского священства и однополых браков. Однако их традиционализм не распространяется на церковное устройство. Так, конфессиональное лютеранство не придает никакого значения апостольской преемственности — у них просто отсутствует институт епископа, а новых пасторов рукополагают сами пасторы.

В конфессиональном движении сегодня наиболее известны две группы, которые сформировались вокруг двух американских лютеранских синодов — Миссурийского и Висконсинского.

Висконсинский Евангелический Лютеранский Синод (WELS) был основан в 1850 году в штате Висконсин, откуда и происходит ее название. По данным на начало 2005 года она насчитывает около 398 000 членов и более чем 1 200 приходов, во всех 50 штатах США, а также 24 странах мира. Эта Церковь считает, что служителем любого уровня в церкви может быть только мужчина, и что все церковные служения установлены Богом. Сторонники Висконсинского Синода принципиально отрицают практику однополых браков. Отрицает возможность совместной молитвы с теми христианами, с которыми не достигнуто единство веры.

Лютеранская Церковь — Синод Миссури (LCMS) была создана в 1847 году в штате Миссури, откуда и получила свое название. Изначально Синод Миссури был церковью немецких эмигрантов, однако антинемецкие настроения времён первой мировой войны заставили американизировать имидж церкви, отказаться от служб на немецком языке и перейти на английский. Синод Миссури считает, что только служение пастора установлено Богом, тогда как остальные должности в церкви это мирские институты и, соответственно, их могут занимать женщины. Эта деноминация также отвергает женское священство и однополые браки.

Лютеране в России. Первые лютеранские общины появились в России уже в XVI веке, когда здесь образовались поселения иностранцев (торговцев, ремесленников, военных, состоявших на русской службе, а также военнопленных). К 1559 году относится упоминание о прибытии в Россию первого лютеранского пастора, а к 1576 году — о сооружении в Москве лютеранского храма. Положение лютеран в России было лучше, чем во многих других европейских странах, однако до 1905 года свободный переход русских (православных) в лютеранство не дозволялся.

После победы Петра I в Северной войне в состав России вошла Ингрия (Ингерманландия, историческая область вокруг Санкт-Петербурга), Эстония, Ливония и часть Финляндии. На этих территориях проживало много лютеран. Также Петр привлекал на Русь иностранных специалистов, что тоже вело к заметному увеличению количества лютеран в Российской империи. Екатерина II пригласила в Россию немецких переселенцев для освоения побережья Черного моря и Поволжья после русско-турецких войн. В 1819 году была создана Главная консистория Евангелической Церкви в России. В 1832 году принят устав Евангелическо-Лютеранской Церкви России. В 1914 году в Российской империи (без учета Финляндии и Польши) насчитывалось 3,6 млн. лютеран.

В годы советской власти лютеране подверглись гонениям. К 1937 году на территории СССР не было ни одного действующего лютеранского прихода. На законных основаниях Лютеранская церковь существовала лишь в Прибалтике после ее присоединения к СССР перед началом Великой Отечественной войны. На остальной территории СССР первый лютеранский приход после погрома 1930-х годов был открыт в Акмолинске (совр. Акмола, Казахстан) в 1957 году.

В 1988 году официально утверждена Немецкая Евангелически-Лютеранская Церковь Советского Союза (ныне — Единая Евангелически-Лютеранская Церковь в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии). На территории России зарегистрировано 72 общины этой Церкви. Ее общая численность порядка 30-40 тыс. человек.

Также в России существует Евангелическо-Лютеранская Церковь Ингрии, следующая финской традиции. Ее возрождение началось в 1970 году регистрацией первого прихода в Петрозаводске. До 1992 года ее приходы входили в состав Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии. В 1992 году официально оформилась в самостоятельную Лютеранскую церковь. Сегодня к ней принадлежит около 15 тыс. человек.

Лютеранство в Украине известное с середины XVI в. К этому течению принадлежали некоторые представители украинской шляхты (Радзивиллы). Обсуждалась возможность унии лютеран с православными. Однако в силу исторических процессов и деятельности монашеских католических орденов, в частности, иезуитов, дошло до почти полного исчезновения украинской лютеранских общин.
Сегодня в Украине лютеранство представлено несколькими конфессиями, основными из которых являются: Украинская Лютеранская Церковь и Немецкая Евангелическо-Лютеранская Церковь Украины.
Украинская Лютеранская Церковь (УЛЦ) организационно возникла в Украине 1926 г. (Украинская Евангельская Церковь Аугзбурзкого Вероисповедания) и действовала в Западной Украине до 1939 г. В то время она насчитывала 25 общин, многие миссий. Возглавлял УЛЦ пастор Илларион Шебець. В Станиславе (совр. Ивано-Франковск) действовала семинария и издательство с типографией; выходил журналы "Знамя", "прозрел", "Новый мир". К УЛЦ принадлежали по разным данным от 10 до 20 тысяч верующих. Как отмечают лютеране, они не употребляли в богослужениях лютеранскую редакцию латинской мессы, но зато использовали лютеранскую редакции Божественной Литургии Святого Иоанна Златоуста, чтобы приблизиться к культурным традициям региона и способствовать успеху миссии. В советский период УЛЦ подверглась преследованиям, церковные здания и имущество было национализировано. Много верных и пастырей были репрессированы, некоторым пришлось вынужденно эмигрировать.
После провозглашения независимости Украины началось возрождение УЛЦ. Ее общины учреждаются в Киеве, Тернополе, Кременце, Запорожье, Севастополе, Симферополе и других населенных пунктах.
Руководящим органом УЛЦ является Собор, который созывается, как правило, раз в год. В период между Соборами действуют Синоды. На местах действуют общины или миссионерские станицы. Основным учебным заведением, которое готовит магистров богословия, является Украинская Лютеранская Богословская Семинария Святой Софии в Киеве. УЛЦ издает газету "Знамя" и журнал "Добрая весть". По данным Госкомнацрелигий Украины на 1 января 2008 УЛЦ имела 40 приходов, в которых служили 37 священнослужителей.
На Соборе в Киеве 25-27 августа 2000 председателем епископата УЛЦ избран епископ Вячеслав Горпинчук.
Немецкая Евангелическо-Лютеранская Церковь в Украине (НЕЛЦУ). ведет свою историю от домашних лютеранских общин немецких поселенцев середины XVIII в. 1765 г. в Киев как учитель для семьи немца-аптекаря прибыл пастор Христофер Лебрехт Грааль, который начал править богослужение в такой домашней прихода, к которой присоединились многочисленные немцы-лютеране со всего Киева.
В последней четверти XVIII в. началась активная колонизация Северного Причерноморья иностранными поселенцами, среди которых значительную часть составляли немцы-лютеране. К середине XIX в. их насчитывалось около 500 тыс. человек. С 1803 г. с разрешения императора Александра I начинается процесс официального открытия лютеранских общин в Российской империи, во времена Николая I объединились Евангелическо-Лютеранскую Церковь в Российской империи, в состав которой входили и лютеранские общины на территории Украины.
С конца 1980-х годов в Украине открываются новые немецкие лютеранские общины. Основой для создания первых общин в Украине стали национально-культурные общества немцев во Львове, Одессе и других городах. 16 октября 1990 в Одессе была официально зарегистрирована первая лютеранская немецкая община в Украине. 31 января - 2 февраля 1992 г. в Киеве состоялся (Учредительный) Синод НЕЛЦУ с участием представителей общин из 6-ти городов Украины (Днепропетровска, Запорожья, Киева, Львова, Одессы и Харькова), а также делегаций из России, Германии и Румынии. Синод провозгласил создание НЕЛЦУ, избрал ее руководящие органы во главе с президентом Синода Юрием Шеффером из Одессы и суперинтендантом пастором Виктором Грефенштайном. Епископ Гарольд Калнинем на торжественном Богослужении в киевской кирхе св. Екатерины ввел в служение Президиум Синода. Центром епархии НЕЛЦУ стала Одесса, а центральным собором Украинской епархии - кирха св. Павла. 1993 НЕЛЦУ получила регистрацию государственной власти Украины. НЕЛЦУ входит в состав Евангелично-лютеранской Церкви в России, Украине, Казахстане и Средней Азии, хотя и является самостоятельным в своих внутренних делах. С 1993 г. в Одессе действует Духовная семинария НЕЛЦУ. В НЕЛЦУ принято персональное фиксированное членство с членскими взносами в пользу Церкви. Сегодня общины НЕЛЦУ действуют практически во всех регионах Украины. По данным Госкомнацрелигий Украины эта конфессия на январь 2008 года насчитывала 38 общин и 31 священнослужителя.
Помимо этих двух лютеранских объединений в Украине также действуют 17 лютеранских общин. Таким образом общее количество лютеранских общин в Украине приближается к 100.

Билет № 8

1. Начало реформаторской деятельности Мартина Лютера.

Мартин Лютер родился в Саксонии в городе Эйслебене 10 ноября 1483 года. Позже сам Лютер в качестве даты своего рождения называл то 1483, то 1484 год. Первая дата считается более вероятной. 1484 год для некоторых современников Лютера (в том числе и для Меланхтона) казался более благоприятным с астрологической точки зрения. Кстати говоря, и свою фамилию Лютер в разное время писал по-разному. Считается, что она происходит от основоположника их рода, которого звали Лотар. Это имя образовано от французского Лотарь, в свою очередь восходящего к латинскому Лотарий. Мартин подписывался то как Лудер, то как Людер, то как Лотер. Лишь после 1517 года он раз и навсегда остановился на вошедшей в историю фамилии и стал Лютером.

Родители Мартина были крестьянского происхождения. Однако вскоре после его рождения Ганс и Маргарита Лютеры, прослышав, что в городе Мансфельде в двух милях от Эйслебена рудокопы живут лучше крестьян, решили перебраться на новое место. Вскоре Ганс Лютер стал совладельцем нескольких плавилен и из крестьянина превратился в бюргера.

Надо полагать, что по своим религиозным убеждениям родители Лютера не сильно отличались от своих соплеменников, в сознании которых католичество переплеталось с остатками языческих представлений. Известно, что среди немецких крестьян тогда по-прежнему существовала вера в эльфов, гномов, водяных, русалок и, конечно, ведьм. Эти представления родители привили и юному Мартину. Отголоски этого мировосприятия были слышны и в зрелом Лютере. «Многие местности, — говорил он, — населены бесами. Ими полна Пруссия, а Лапландия — ведьмами. В моих родных краях на вершине высокой горы, называемой Пюбельсбергом, есть такое озеро, что если бросить в него камень, то во всей местности разразится буря, поскольку в водах его полным-полно плененных бесов».

В Мансфельде около 1489 года Мартин начал ходить в школу. Когда же стали очевидными таланты и успехи мальчика, в 1497 году его отправили для продолжения учебы в школу Магдебурга. В 1498 году он поступил в школу святого Георгия в Эйзенахе. С 1501 по 1505 год обучался в Эрфуртском университете. Город Эрфурт находился на территории Саксонии, но принадлежал курфюрсту Майнцкому. Университет здесь был основан в 1392 году, однако первые два десятилетия своей истории он пребывал в тени Пражского Карлова университета. В 1409 году после известного указа короля Вацлава IV немецкие профессора и студенты покинули Прагу. Часть их осела в Эрфурте. Это способствовало росту престижа местного университета, который иногда называл себя «второй Прагой». Именно сюда и отправил Ганс Лютер своего сына для продолжения учебы. 6 января 1505 года Мартин получил степень магистра искусств, дававшую право на преподавание. Из семнадцати студентов он окончил курс вторым.

Еще в студенческие годы в душе Лютера поселяется внутренняя тревога, о которой впоследствии он не раз упоминал и которую исследователи склонны рассматривать как основной фактор его внутренней эволюции. Периодически Мартин впадал в состояние глубокой депрессии, которую порождало чувство страха и смертной тоски перед Божиим гневом. Его постоянно преследовала одна и та же мысль: Бог ненавидит грешников, а раз он, Лютер, грешник, то Бог ненавидит и его. У нас нет оснований думать, что Лютер вел разгульный образ жизни и поэтому постоянно испытывал угрызения совести. Скорее наоборот, он вел вполне благочестивую жизнь, но не мог избавиться от сильнейшей внутренней тревоги. Позже он вспоминал, что его уходу в монастырь предшествовала шестимесячная депрессия.

Родители прочили Мартину карьеру юриста и выгодный брак, что позволило бы ему содержать их в старости. Когда Лютер получил степень магистра, отец подарил ему Corpus Juris и стал обращаться к нему на "вы" вместо фамильярного "ты". Предполагалось, что молодой Лютер продолжит учебу на юридическом факультете.

Однако через несколько месяцев после окончания университета произошло событие, неожиданно перевернувшее жизнь Лютера. 2 июля 1505 года он гостил дома у родителей. В Эрфурт он возвращался пешком по лесной дороге. Когда он миновал деревушку Штоттернхейм, началась сильная гроза. Одна из молний ударила прямо у ног Мартина, ослепив его и свалив на землю. Вне себя от ужаса он закричал: «Святая Анна, спаси меня, и я стану монахом». Святая Анна считалась покровительницей рудокопов, так что, видимо, ее почитание было привито Лютеру родителями еще с детства. Вскоре гроза прекратилась.

В том же году Лютер выполнил этот обет. 17 июля он вступил в монастырь августинцев-эремитов в Эрфурте (Орден а.-э. OESA был учрежден в 1256 году в Италии буллой папы Александра IV. В 1303 году папа Бонифаций VIII причислил а.-э. к нищенствующим орденам. От других августинцев эремиты отличались строгостью устава). Отец тут же прислал ему гневное письмо, в котором осуждал его шаг. Друзья также отговаривали Мартина от задуманного. Сам Лютер позже вспоминал: «Я раскаивался [в том, что дал обет], однако отступать не собирался». Кольцо (символ магистерской степени) он вернул университету. Через несколько дней он официально был посвящен в послушники. Приор прочел над ним молитву и облачил его в белую рясу и наплечную накидку с капюшоном.

Живя в монастыре, Лютер по-прежнему не мог избавиться от душевной тревоги. Позже он вспоминал: «Монахом я стал не по своей доброй воле. Я дал обет сгоряча, в состоянии ужаса перед неминуемой гибелью. Я покинул мир и удалился в монастырь, не переставая горько сожалеть об этом». Так что к прежним страхам добавилась и еще одна серьезная внутренняя проблема. Образ карающего Бога постоянно присутствовал в сознании Лютера. Его ближайший соратник Меланхтон рассказывает, что первый год пребывания его учителя в монастыре обернулся для него жесточайшей душевной мукой. Лютера преследовало видение той самой грозы. Временами на него нападал такой ужас, что он «едва не отдал Богу душу».

Надо полагать, что такой, снедающий душу страх перед Богом был плодом родительского воспитания. И сам Лютер неоднократно говорил, что именно дурное обращение с ним родителей привело его в монастырь. Все же надо иметь в виду, что обо всем этом Лютер говорил и писал значительно позже. Тогда же в 1505-1506 году он жил в монастыре и, несмотря на возможность покинуть обитель, этого не сделал.

Он постился - иногда трое суток подряд. Посты утешали его больше, нежели праздники. Великий пост умиротворял Лютера лучше, чем Пасха. Он возлагал на себя бдения и молитвы помимо тех, что были установлены правилами. Он отказался от полагавшихся ему одеял и чуть не простудился насмерть. Он отказался от всего, оставив лишь ту одежду, которая позволяла сохранять благопристойность. Позднее Лютер говорил, что, по его убеждению, подобным аскетизмом он нанес непоправимый ущерб своему пищеварению.

«Я был добрым монахом, соблюдая установления моего ордена так строго, что могу сказать, что коли мог бы монах попасть на небеса через свое монашество, то это был бы я. Вся знавшая меня монастырская братия согласится с этим. Продолжай я и далее подобным образом, я бы изнурил себя бдениями, молитвами, чтением и другой работой».

Все же внутренние страхи не оставляли его. Суть их была в том, что Лютер все острее чувствовал невозможность достичь спасения своими силами, какие бы подвиги он на себя не брал. Позже он сам писал о Нагорной проповеди Спасителя: «Слово это слишком высокое и тяжелое, чтобы кто-то сумел исполнить его. Это доказывается не просто словом нашего Господа, но также и нашими собственными переживаниями и ощущениями. Возьмите любого добродетельного человека. Он прекрасно ладит с теми, кто не противоречит ему, но, встретив самое незначительное возражение, вспыхнет гневом... если не против друзей, так против врагов. Плоть и кровь не могут подняться над этим».

После года искуса Лютер принес монашеские обеты. Осенью и зимой 1506 года его возвели в иподиакона и диакона, а весной 1507 года (по одним данным 3 апреля, по другим — 2 мая) в Эрфуртском соборе епископ рукоположил его во священника. По случаю своего рукоположения Лютер пригласил в Эрфурт множество родных и друзей. На торжество прибыл и его отец. В разгар торжественной трапезы Мартин во всеуслышание обратился к отцу: «Скажите, батюшка, почему вы так противились моему уходу в монастырь? Неужели Вы и сегодня печалитесь, что сын Ваш принял духовный сан?» Ганс Лютер поднялся. Собравшиеся притихли и обратили на него вои взоры. Он произнес: «Вы все ученые господа. Разве вы не читали, что сказано в Писании? Почитай отца своего и мать свою!» Затем он обернулся к сыну и произнес, с трудом сдерживая гнев: «Вы нарушили эту заповедь, когда бросили меня и свою мать, хотя мы надеялись, что в старости получим от Вас помощь и утешение. Ваше учение стоило мне больших средств, Вы же поступили в монастырь против нашей воли». Мартин начал напоминать отцу о причинах своего решения. Разве не Бог явил ему свою волю, когда во время грозы он чуть не погиб? «Дай Бог, чтобы не диавол…» — только и ответил отец. Присутствующие монахи начали пытаться смягчить сердце отца, но тот ответил: «Что ж, коли я пришел сюда, я стану есть и пить с вами, хоть мне и хочется быть отсюда подальше».

В Виттенбергском университете орден августинцев занимал кафедру священного Писания. Это означало, что профессор, возглавлявший кафедру обязательно был членом ордена, при чем его кандидатуру избирали сами августинцы. Это была одна из средневековых университетских традиций, когда кафедра принадлежала не конкретному лицу, а религиозному ордену, который сам решал вопрос о конкретных преподавателях. В 1508 году отца Мартина Лютера направляют в Виттенберг для продолжения образования на богословском факультете. С 1503 года кафедру Священного Писания здесь возглавлял Иоганн фон Штаупиц, главный викарий ордена августинцев строгого устава всей Германии. Предполагалось, что по окончании богословского факультета Лютер сменит Штаупица в качестве заведующего кафедрой. Мартин действительно сближается со Штацпицем, последний становиться духовником будущего реформатора.

Виттенберг, будущий центр реформации, был совсем небольшим городком с населением 2000-2500 человек. Протяженность города была не более полутора километров. Он был расположен на песчаной почве, откуда и получил свое название — Witten Berg, (нем. Белый холм). Гордостью Виттенберга был монастырь Всех Святых, который обладал чрезвычайно большими возможностями в деле выдачи индульгенций. Это было обусловлено тем, что курфюрст Саксонский Фридрих Мудрый стремился превратить Виттенберг во второй Рим и потому постоянно пополнял хранившуюся здесь коллекцию реликвий. Он объездил всю Европу, проводя дипломатические переговоры по обмену святыми реликвиями. Датский король, например, направил ему мощи короля Кнута и св. Бригитты. Центром всей коллекции был шип из венца Христа, пронзивший - это официально удостоверялось - бровь Спасителя. Начав с этого наследованного им сокровища, Фридрих расширил свою коллекцию настолько, что каталог 1509 года, иллюстрированный Лукасом Кранахом, перечислял 5005 реликвий, на основании которых выдавались индульгенции, способные, как было подсчитано, сократить срок пребывания в чистилище на 1443 года. Коллекция включала в себя один зуб св. Иеронима; четыре части тела св. Иоанна Златоуста; шесть частей св. Бернарда; четыре – св. Августина; четыре волоса Богородицы; три части ее одежды; четыре части ее пояса; семь частей ее покрывала, забрызганного кровью Христа. Из святых реликвий, относящихся непосредственно ко Христу, здесь хранилась одна часть Его погребального пеленания (плащаницы), тринадцать частей яслей, в которых Он лежал; одна соломинка из них; одна частица золота и три частицы мирры из даров, принесенных волхвами; один волос из бороды Иисуса; один из гвоздей, вбитых в Его руки; один кусочек от хлебов Тайной вечери; один кусочек от камня, на котором стоял Иисус перед Своим Вознесением на небеса, и одна ветвь неопалимой купины - куста, из которого Бог говорил с Моисеем. К 1520 году коллекция уже насчитывала около 19013 реликвий. Для выдачи индульгенций в Виттенберге было назначено 1 ноября — День Всех Святых. Те, кому удалось обозреть реликвии в этот день и кто внес установленное пожертвование, имел право на получение от папы индульгенций, сокращавших срок пребывания в чистилище либо для них самих, либо для других людей, вплоть до 1902202 лет и 270 дней. В этом городе Лютеру предстояло стать профессором университета. Следует отметить, что выдаваемые в Виттенберге индульгенции служили средством для содержания Замковой церкви и университета.

В 1510 году в конгрегации августинцев произошла распря. Поводом для нее послужила попытка Иоганна фон Штаупица подчинить своей власти все августинские монастыри Саксонии и ввести в них строгий устав. Такая инициатива не всем пришлась по душе. Против Штаупица выступило восемь монастырей, в том числе и Эрфуртский. Противники Штаупица решили направить в Рим свою делегацию для предотвращения нежелательной реформы. Для этой миссии были избраны два брата — Мартин Лютер и Натхин. Осенью они пешком отправились в Рим.

В одних местах получить подобную милость было легче, чем в других. Не имея на то никаких богословских обоснований, но исключительно с целью привлечения внимания Церковь настаивала на возможности обрести достоинства святых в результате поклонения их мощам и реликвиям. Папы часто конкретно указывали, сколько благости можно получить, взирая на те или иные святые кости. Все мощи святых, находившиеся, например, в Галле, согласно повелению папы Льва X, обладали способностью сократить срок пребывания в чистилище на четыре тысячи лет. Величайшим хранилищем таких сокровищ был Рим. В одном лишь склепе св. Каллисты были захоронены останки 40 пап и 76 тысяч мучеников. В Риме можно было увидеть остатки тернового куста (неопалимой купины), из которого Бог говорил с Моисеем, а также останки 300 безгрешных святых. Хранился в Риме и плат св. Вероники, на котором запечатлелся лик Христа. В Риме берегли цепи св. Павла и ножницы, которыми император Доминиан обрезал волосы св. Иоанна. На стенах Рима близ Аппиевых ворот можно было увидеть белые отметины от камней, которыми разъяренная толпа забрасывала св. Петра и которые превращались в снежки, ибо время его еще не пришло. В одной из римских церквей находилось распятие, которое однажды, склонившись, заговорило со св. Бригиттой. В другой церкви хранилась монета, уплаченная Иуде за предательство нашего Господа. Ценность ее весьма возросла, ибо теперь она способна была предоставить отпущение грехов на 1400 лет. Между Латераном и собором св. Петра можно было получить индульгенций больше, чем за все паломничество в Святую землю. Еще одна из римских церквей хранила шестиметровый столб, на котором повесился Иуда. Этот столб, однако, не считали, строго говоря, реликвией, и допускались сомнения в его подлинности. Перед Латераном находилась Scala Sancta, лестница из 28 ступеней. Как утверждалось, именно она вела к дворцу Пилата. Кто поднимался по ней на коленях, повторяя на каждой ступеньке "Отче наш", получал освобождение от чистилища для своей души. Но самое главное - в Риме находились сохранившиеся тела св. Петра и св. Павла. Они были расчленены, чтобы даруемыми преимуществами могло воспользоваться большее число церквей. Головы находились в Латеране, а по одной верхней части туловища хранились в названных именами апостолов соответствующих храмах. Ни один город мира не имел столь щедрого обилия святых реликвий, и ни один город на земле не получал столь богатых доходов от продажи индульгенций, как святой Рим.

Лютер решил освободить из чистилища своего дедушку. Для этого он на коленях поднялся по лестнице Пилата, прикладываясь к каждой ступени и многократно читая Pater Noster. Однако добравшись до самого верху, он почувствовал сомнение в действенности этого средства.

Рим не оттолкнул Лютера от Церкви. Однако пребывание в вечном городе стало для отца Мартина большим соблазном. Он увидел священников, совершающих мессы скороговоркой, узнал о скандальной репутации пап эпохи возрождения. Рим разочаровал Лютера и поверг его в большую скорбь.

Путешествие в Рим оказалось неудачным еще и потому, что братья не смогли выполнить миссию, возложенную на них монастырем. Оказалось, что принять в курии их могут лишь по письменному ходатайству либо главного приора ордена, либо провинциального викария. Ни того, ни другого у них не было. Так что в 1511 году они ни с чем вернулись в Германию.

Распря в конгрегации августинцев в Германии продолжалась. Постепенно она перекинулась на проблемы внутренней жизни монастырей. Сформировалось две партии. Одна из них призывала к незыблемому соблюдению всех положений устава августинцев-эремитов. Другая полагала, что устав нуждается в переработке, так как был создан для Италии, а не для Германии. По сути это означало смягчение устава. Штаупиц поддержал вторую точку зрения. Лютер, который к этому времени уже держался мнения, что излишняя аскеза может только повредить человеку, также оказался в лагере Штаупица. На капитуле конгрегации, собравшемся в Кельне в мае 1512 года, верх одержала точка зрения Штаупица. После этого Лютер получил должность помощника настоятеля монастыря в Виттенберге.

Только после работы капитула отец Мартин вернулся в Виттенберг, где отсутствовал около трех лет. Тем не менее идейная близость к Штаупицу позволила ему довольно быстро закончить учебу. 4 октября 1512 года он получил степень лиценсиата богословия, а 19 октября (то есть всего лишь пятнадцать дней спустя) степень доктора богословия. Столь быстрое присвоение ему ученых степеней давало впоследствии католическим историкам обвинять Лютера в поверхностном знании богословия.

В это время он достаточно часто приходит на исповедь к Штаупицу и исповеди его длились порой по несколько часов. При этом духовник никак не мог понять исповедника. Ему казалось, что Лютер мучается из-за пустяков, рассказывая на исповеди всякие мелочи.

Видимо, именно в это время Лютер приходит к убеждению, что вина человека превосходит конкретный перечень проступков, которые можно перечислить, исповедать и получить прощение. Испорчена сама природа человека. И исповедь, сколь детальной бы она ни была, не омывает эту порчу. Душу Лютера охватывала тоска кошмара. Как неоднократно вспоминал он сам, эти муки были несравненно хуже любых физических страданий, которые ему доводилось переносить.

В 1513 году Лютер сменил Штаупица на кафедре богословия и стал преподавать Священное Писание студентам университета. Первым он прочел курс лекций по Псалтири. В 1515 году читал лекции о Послании к Римлянам, в 1516-17 — о Послании к Галатам (это чтение лекций, а не выход в свет соответствующих книг).

Уже во время этих университетских чтений Лютер пришел к принципиальным положениям своей богословской системы, хотя оттачивал их позднее. Также гораздо позже оформились все практические следствия его сотериологии. Вот что он сам писал о своих размышлениях над Посланием к Римлянам:

«Я жаждал уяснить Послание Павла к Римлянам, и ничто не мешало мне на моем пути, помимо одного выражения - "правосудие Божие", ибо я понимал его как правосудие, каковым Бог являет Свою справедливость и вершит справедливый суд над неправедными. Положение мое было таково, что я, хотя и безупречный монах, стоял пред Богом грешником со смятенной совестью, и не имел я уверенности, что заслуг моих будет достаточно для того, чтобы умилостивить Его. Поэтому я не любил справедливого и гневного Бога, нет, скорее я ненавидел Его и возмущался Им. Но при этом я усердно держался Павла и изо всех сил стремился уяснить для себя смысл его слов.

Денно и нощно усердно трудился я, доколе не узрел связи между правосудием Божьим и словами о том, что "праведник верою жив будет". И понял я тогда, что правосудие Божье есть такая правда, которой, благодатью и по одной лишь милости, Бог оправдывает нас через веру. Уяснив это, осознал я себя родившимся вновь, как бы прошел я раскрытыми вратами рая. Все Священное Писание обрело для меня новый смысл, и "правосудие Божие", наполнявшее меня ранее ненавистью, приобрело теперь невыразимую сладость в величайшей любви. Сии слова Павла стали для меня вратами в рай...

Если есть в вас истинная вера в то, что Христос ваш Спаситель, то вы обрели милостивого Бога, ибо вера ведет вас и открывает пред вами сердце Божье и Его волю, дабы вы могли узреть чистую благодать и преизобилующую любовь. Для того чтобы постигнуть Бога в вере, вам следует заглянуть в Его отцовское, благорасположенное сердце, в котором нет ни гнева, ни черствости. Перед глазами того, кто видит Бога гневным, - неверная картина, он упирается взглядом в завесу, как если бы мрачное облако заслоняло Его лик».

Таким образом, костяк главных идей Лютера сформировался уже в первые годы его преподавания в Виттенберге (в 1513-1516 гг). Позже он эти идеи лишь оттачивал и комментировал. Сердцевиной его богословия, вокруг которой располагались все остальные лепестки, было признание того, что грехи прощаются нам по благодати Божьей, совершенно нами не заслуженной. Это стало возможно благодаря кресту Христову, который примирил гнев и милосердие, поверг в бегство воинство ада, одержал победу над грехом и смертью и возвестил посредством воскресения Христова о той силе, которая дарует человеку способность умереть для греха и восстать для новой жизни. Позже теология Лютера развивалась в двух направлениях, которые можно условно обозначить как положительное и отрицательное. Он, во-первых, занимался разработкой практических аспектов своей доктрины (учение о Церкви и таинствах), а во-вторых, критиковал католицизм по тем пунктам, которые считал неприемлемыми.

Изначально Лютер намечал реформу лишь богословского образования, считая необходимым основное внимание уделить Библии, но не постановлениям Церкви и схоластике. В своих конспектах лекций по Посланию к Римлянам он неоднократно гневно выступал против роскоши, ненасытности, невежественности и алчности церковнослужителей, и откровенно порицал сутяжничество воинственного папы Юлия II. Однако сомнительно, чтобы эти мысли действительно высказывались им в лекциях, поскольку в студенческих конспектах мы не находим никакого упоминания о них. Сначала протест против творившихся в Церкви безнравственных злоупотреблений звучал в сердце Лютера гораздо тише, чем в сердцах некоторых его современников.

Еще в 1516 году в ряде проповедей Лютер высказывался критически о сложившейся практике раздачи индульгенций. Одну из таких проповедей он произнес в канун праздника Всех Святых. Курфюрст Фридрих отнесся к этой проповеди отрицательно. Но это еще не было открытым конфликтом.

Предыстория этого конфликта также заслуживает внимания. В 1513 году скончался Эрнст Саксонский, одновременно являвшийся архиепископом Магдебурским и епископом Гальберштадтским, то есть объединявший под своей властью две епархии. После его смерти соборный капитул Магдебурга избрал на архиепископский престол Альбрехта Гогенцоллерна, младшего брата курфюрста Иоахима Бранденбургского. Альбрехту в то время было лишь 24 года. Вскоре аналогичное решение принял и капитул Гальберштадта. Вполне очевидно, что это решение имело политический характер. Дом Гогенцоллернов все больше набирал тогда силу и стремился установить контроль над всеми светскими и церковными владениями Германии. Выборы, прошедшие в двух капитулах были утверждены Римом 9 января 1514 года. Альбрехт не только стал епископом, но и занял одновременно две кафедры.

В феврале 1514 года скончался архиепископ Майнцский, примас Германии, курфюрст и глава имперской коллегии курфюрстов. Курфюрст Иоахим Бранденбургский стал искать возможности возвести на этот самый престижный германский престол все того же Альбрехта. Но поскольку переход с кафедры на кафедру был невозможен, то оставался лишь один путь — присоединить к двум кафедрам Альбрехта еще и третью. Для этого его должен был избрать на вакантную кафедру Майнцкий капитул. Следует отметить, что в Майнцкой епархии сложилась непростая финансовая ситуация. В течение 10 лет здесь похоронили трех архиепископов. А вступление в должность нового архиерея было сопряжено с уплатой Риму 14 тысяч дукатов. Эта сумма собиралась с рядовых прихожан (сверх обычных налогов). Поэтому в епархии, ожидавшей очередного побора, был слышен ропот. Именно этим и воспользовался Иоахим. Он пообещал капитулу в случае избрания на кафедру его брата взять на себя все материальные расходы. В результате Альбрехт был избран архиепископом Майнцским. Но это решение должно было быть утверждено Римом. Папа Лев Х утвердил избрание, но потребовал сверх обычных 14 тысяч еще 10 тысяч, поскольку кандидат отныне занимал фактически три епархии. Это решение папы также нетрудно понять. Лев вступил на престол в 1513 году. От его предшественника Юлия II ему досталось начатое грандиозное строительство Собора Святого Петра. Сам Лев, происходивший из рода Медичи, любил жить на широкую ногу, содержал огромный придворный штат (в него входили, в том числе оркестр и актеры папского театра), выплачивал субсидии художникам и композиторам. Положительное решение вопроса об архиепископе Майнцском также открывало возможность союзнических отношений с домом Гогенцоллернов. То что кандидат на управление тремя епархиями еще не достиг канонического возраста, видимо, не смущало папу. Ведь сам Лев Х стал клириком в 8 лет. В 11 лет он уже был аббатом в Монте-Кассино, а в 13 лет — кардиналом.

Теперь Иоахиму оставалось лишь найти деньги для выплаты Льву Х. Он обратился к самому крупному немецкому банкиру Якову Фуггеру. Тот выдал ему в долг 24 тысячи. Деньги передали в Рим, но тут же был разработан план возврата долга. Лев Х обратился ко всему христианскому миру с сообщением о выпуске новой индульгенции для сбора средств на сооружение собора святого Петра. Также папа издал специальную буллу, согласно которой в епархиях Майнца, Магдебурга и Гальберштадта половина сбора направлялась в Рим, а половина шла архиепископу. Это давало возможность Альбрехту вернуть Фуггеру деньги даже с процентами. Для успешного проведения кампании Альбрехт пригласил в свои епархии доминиканского монаха Иоаганна Тецеля. В 1517 году началась грандиозная акция, шествовавшая от одного города к другому. Везде Тецеля встречали торжественные процессии во главе под звон колоколов. На алой, расшитой золотом подушечке несли папскую буллу, объявлявшую о раздаче индульгенций. Процессия направлялась в главный храм города или на центральную площадь, где Тецель произносил эмоциональные проповеди.

Лютер приписывает Тецелю знаменитый стишок:

Sobald das Geld im Kasten klingt,

Die Seele aus dem Fegfeuer springt.

(Денежка в ящике звяк —

Душа из чистилища прыг!)

31 октября 1517 года Лютер обнародовал свои 95 тезисов об индульгенциях. Традиционно утверждалось, что он прибил их к дверям Замковой церкви в Виттенберге. Сегодня многие историки считают это предание легендарным.

Основные темы тезисов.

Покаяние нельзя отождествлять с таинством исповеди. Истинное покаяние продолжается всю жизнь.

Папа может простить лишь те епитимии, которые наложены им самим на земле. Он не властен над чистилищем, так как над умершими не властны церковные каноны.

Прощение (на земле) может быть уделено лишь совершеннейшим, то есть совсем немногим.

Никто не может быть уверен в том, что получил полное прощение.

Всякий истинно раскаивающийся христианин получает прощение без папских индульгенций.

Подавать милостыню лучше, чем покупать индульгенции.

Лучше сжечь собор святого Петра, чем строить его из кожи, мяса и костей паствы. Если деньги на строительство добыты проповедниками обманом, то следует продать собор и вернуть деньги людям.

Если папа может освобождать умерших от чистилища, почему он этого не делает сразу и для всех, но лишь за деньги и для некоторых.

Общий пафос тезисов таков: практика отпущения приемлема, но ее нужно очистить от множества искажений и злоупотреблений. При чем в этих искажениях повинны местные проповедники, а не Римский понтифик.

Лютеране считают 31 октября днем начала реформации. Это не совсем верно. В тезисах мы не находим многих традиционных пунктов протестантской доктрины. Сам Лютер еще не противопоставляет себя Римской Церкви, скорее призывает исправить некоторые злоупотребления. Тем не менее, именно 95 тезисов положили начало славе Лютера как реформатора.

В тезисах был и один аспект, особенно важный для немцев. Лютер критиковал сбор средств в Германии на постройку собора в Риме. Это было актуально для немецкого самосознания.

Тезисы были напечатаны, быстро разошлись по всей Германии и стали популярными. После этого Лютер, хотя и был готов на компромисс с Римом, но уже не мог удержать себя в руках. Каждое новое его сочинение было радикальнее предыдущего.

В апреле 1518 года на генеральном капитуле августинцев был устроен богословский диспут. Вопрос об индульгенциях здесь не обсуждался. Лютер посвятил свое выступление проблеме добрых дел. Его высказывания нашли поддержку у большинства членов капитула (особенно у молодого поколения).

Дата добавления: 2015-07-08