Экзистенциализм

Экзистенциализм– философия существования.

Экзистенциализм – возможно, наиболее популярное (наряду с психоанализом) философское течение нашего времени. Его название происходит от немецкого «existieren» и французского «exister» – существовать, и обращено не к выяснению сущности человека, а к его повседневному бытию. Экзистенциализм в противовес рационалистической философии взглянул на человека как на переживающее, страдающее и трагическое существо, обладающее возможностью свободного выбора и ответственного за свои поступки. Свобода, смерть, страх, одиночество – ведущие темы экзистенциализма.

Экзистенциализм – это отражение духовной ситуации, возникшей в первой половине XX в.: повсеместное господство отчуждения человека от всех форм материальной и духовной жизни, его «бездомность», потерянность в этом мире.

Экзистенциализм – иррационалистическая философия. Любая серьезная философия является экзистенциалистской, поскольку осознанно или неосознанно кладет в основу своего философствования проблему человеческого существования. Собственно, «чистой» экзистенциальной философии не существует. Она всегда выходит за свои пределы, являясь прологом к углубленному пониманию философствования.

Ярким предшественником экзистенциализма является Достоевский, который считал, что живой человек никогда не променяет свое существование, каким бы тяжелым, напряженным и негарантированным от бед и несчастий оно ни было, на счастье в мирском понимании, на комфорт, на безопасность, которые отнимают при этом его внутренние мучения, его постоянную неудовлетворенность и поиски смысла своего бытия. По его мнению, никакими молитвами и постами, нравственной жизнью, доведенной до автоматизма, культивированием любви нельзя раз и навсегда победить в себе дьявола, темные силы, живущие в душе, злобу и похоть. Можно жить, только постоянно побеждая их, каждую минуту и всю жизнь борясь против них, ибо человек есть только стремление быть человеком, никогда не осуществляемое до конца. Способность к злу можно уничтожить, только отняв у человека свободу и тем самым отказав ему в праве быть человеком. Жизнь – постоянная осознанная борьба с нечеловеческим началом в себе. Только в состоянии этой никогда не прекращающейся борьбы, переходя от отчаяния к надежде, можно чувствовать себя живым. В человеке есть тварное и творческое начало, и если человек не пытается сделать из себя творца, не пытается жить творчески, – он превращается в человека массы, человека стада.

Еще один предшественник современного экзистенциализма, Кьеркегор, впервые ввел понятие «экзистенциального субъекта» – человека, чувствующего свое существование, присутствующего при своем существовании. По его мнению, чтобы просто быть, т.е. быть человеком в полном смысле этого слова, нужно пройти через отчаяние, нужно проснуться, вырваться из серой бессмысленной повторяемости будней, нужно сотворить себя живым человеком, для которого существует Бог, любовь, мудрость.

Основной проблемой экзистенциализма является проблема существования. В чем же особенность человеческого существования? В философии, начиная с Античности, различали существование и сущее. Сущее – совокупность окружающих вещей. Но среди многообразия вещей можно найти то, что является общим им всем, такой «нейтральный» признак всего мира (сущего вообще), заключающийся в том, что мир вообще существует. Это выражено в понятии бытия. Только в Боге существование и сущность совпадают. Все остальное в бóльшей степени является сущим, чем существует. Иначе говоря, во всех остальных вещах – предметах, животных, растениях, человеке – нет никакой экзистенциальной необходимости: они могут существовать, а могут и не существовать. Какая необходимость есть еще в одном растении, еще в одном человеке? Но только человек догадывается об ущербности, неполноценности своего существования в сравнении с Богом. И человек, в отличие от всего остального мира, пытается обрести существование, быть живым, существовать, будучи уникальным, неповторимым произведением самого себя. Если я уникален и неповторим в своем деле, в своем творчестве, то я обретаю и экзистенциальную необходимость. Вся проблема в том, чтобы найти такое дело, найти такое место, встав на которое, человек займет свою уникальную, неповторимую позицию. Но человеческая уникальность и неповторимость, неисчерпаемость и несводимость заложены в нем лишь потенциально. Нужны постоянные и всю жизнь возобновляющиеся усилия для того, чтобы эта потенциальность стала актуальностью.

Существовать, для человека, – значит быть живым. Можно иметь ум, практические навыки, большие знания, но не быть живым. Быть живым – значит чувствовать в глубине себя силы, превышающие все собственные таланты и способности, чувствовать свою причастность к этим силам, чувствовать, что жизнь есть дар, приобщающий человека к жизни вообще, к чистому существованию, которое доступно только Богу. Существование – не автоматический процесс, а постоянное рождение. Человек обладает лишь возможностью сделать из себя все, что захочет. Человек сам создает то, что он есть. Человек должен жить так, как если бы этот день был последним.

Истина всегда живая, она должна быть выстрадана. Чтобы родилась новая истина, писал русский философ Лев Шестов, нужна новая Голгофа, иначе жизнь никогда не открывает своих тайн.

Экзистенциальные проблемы– это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Для экзистенциалиста имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию.

Экзистенциализм – это философия, единственный предмет которой – человеческое существование, точнее, переживание существования. Среди всех способов существования экзистенциалисты ищут такой, в котором существование раскрылось бы наиболее полно, – это страх. Страх – это исходное переживание, лежащее в основе всего существования. В конечном счете, это страх перед смертью.

Экзистенциалисты объявляют предметом философии бытие. Противопоставляя науку философии, экзистенциалисты говорят, что наука занимается сущим, а философия – бытием. Наука рассматривает человека как объект и обезличивает его. Бытие постигается не опосредовано – через рассудочное мышление, а непосредственно, открываясь человеку через его экзистенцию. В обыденной жизни человек не осознает экзистенцию, для этого ему надо оказаться в пограничной ситуации.

Человек становится тем, кем себя сделает. Человек – это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Экзистенциалисты мыслят свободу как свободу вне общества. Общество – всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие, навязывающая личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды. Жизнь в обществе не истинна. В глубине человека скрыто истинное, одинокое существование. Ярким представителем экзистенциализма является немецкий философ Карл Ясперс (1883 ‒ 1969).

Карл Ясперс родился 23 февраля 1883 года. Его отец, юрист, впоследствии ‒ директор банка, происходил из семьи купцов и крестьян, мать ‒ из местного крестьянского рода. В семье чтили традиции и порядок.

Ясперс окончил классическую гимназию и поступил в Гейдельбергский университет на юридический факультет. Проучившись три семестра, он перешел на медицинский факультет. Впоследствии получил степень доктора медицины.

Интерес к медицине, помимо прочих мотивов, сформировался у молодого Ясперса, вероятно, из-за его врожденного недуга: у него было неизлечимое заболевание бронхов, постоянно провоцировавшее сердечную недостаточность. Диагноз этой опасной болезни, которая, как правило, сводит людей в могилу не позднее тридцатилетнего возраста, был поставлен Ясперсу в 18 лет.

Будущая жена Ясперса живо интересовалась философией, причем, изучала ее профессионально. Через три года после знакомства молодые люди поженились. С тех пор одиночество не мучило Ясперса. В жене он нашел не только любящую душу, но и близкого по духу человека.

Окончив медицинский факультет и получив профессию врача-психиатра, Ясперс шесть лет работал научным ассистентом в психологической и неврологической клинике в Гейдельберге. Здесь он написал свою первую большую работу по психологии, которую защитил как диссертацию, и получил степень доктора психологии. После защиты диссертации он начал читать лекции по психологии в Гейдельбергском университете.

Ясперс отказывается от психологии как от обобщающего научного построения и говорит о необходимости создания философии нового типа ‒ философии экзистенции. Два года спустя Ясперс становится профессором философии в Гейдельбергском университете. Он неоднократно говорит в своих работах, что философия не может быть чисто предметным (и, стало быть, научным) знанием, ибо не может отвлечься от внутреннего мира самого философствующего. При этом Ясперс указывал, что духовную ситуацию эпохи, которая переживает кризисное состояние, может понять только философия. Поэтому перед ней стоит задача критики философских учений прошлого, которые претендовали на законченное изложение своих положений.

В 1937 году Ясперса отстраняют от преподавания и лишают права издавать в Германии свои работы. Женатый на еврейке, он терял все права на своей родине. Находясь на пенсии, в тревожном ежедневном ожидании «стука в дверь», философ восемь лет продолжает работать ‒ писать «в стол». И только в 1945 году, после разгрома нацизма, Ясперс возвращается к преподаванию в университете. Умер Карл Ясперс 26 февраля 1969 года.

Для того чтобы вернуть современному Человечеству его, все более и более утрачиваемые, смысложизненные ориентиры, Ясперс проповедует необходимость философии нового типа – экзистенциальной философии.

Ясперс настаивал на единстве всемирно-исторического процесса. Он утверждал, что задача философии истории решается в поисках этого единства. Будущее зависит от того, как и во что будет веровать человек. В наш век ни наука, ни религия не пользуются безоговорочным доверием. Веру, общую для всего Человечества, не может дать ни одна из мировых религий ‒ ни буддизм, ни христианство, ни ислам, ни брахманизм, ни иудаизм, так как они часто являются причинами раздора. Несмотря на то, что мировые религии не смогли предложить общей для всех веры, таковая все же имеется. Это – философская вера. Философская вера отличается от религиозной тем, что она должна быть значима для всех людей, поскольку основывается не на Откровении, а на опыте, доступном всякому человеку. Откровение отделяет верующих от всех тех, кто не верит в него, и тем самым препятствует взаимопониманию, создавая у верующих претензию на исключительность. Именно философская вера может стать общей для всех людей, основой единства Человечества.

Философская вера потому и вера, что существование трансцендентного ‒ запредельного, не доступного органам чувств, ‒ не может быть доказано с помощью положительных аргументов разума. Но она потому и философская, что все-таки предполагает знание о трансценденции. Именно поэтому философская вера находится как бы на границе между религиозной верой и научным знанием.

Время рождения философской веры Ясперс называет «осевой эпохой» мировой истории («осевым временем», «осевым периодом»). Это время Ясперс называет временем одухотворенности, эпохой пробуждения духа, когда появляется человек такого типа, который сохранился и по сей день.

Осевой период – факт общезначимый для всего Человечества. Ясперс не разделяет европоцентристстскую концепцию происхождения философии. Становление философии он рассматривает как единое духовное движение, совершающееся «самостоятельно» и «независимо» в Индии, Китае, Европе.

Философская вера никогда не может дать окончательного ответа. Ясперс ниспровергает всякую догматическую философию, всякую завершенную философскую систему.

Дата добавления: 2015-07-08