|
Читайте также: |
посылается с детства (реже - в зрелом возрасте) один из
даймонов. Посланцы из мира крылатого человечества, где миссия
Христа была победно завершена и само человечество безмерно
опередило нас в своем духовном развитии, даймоны видят одну из
своих главных задач в помощи ниже расположенным, отстающим,
вообще подлежащим подниманию слоям бытия. Бодрствуя над людьми,
обладающими светлым даром, то есть специальною миссией, даймоны
становятся проводниками, через которые льется в разум и волю
человека воздействие Провиденциальных начал. Именно ощущением
их присутствия вызваны к жизни такие устойчивые представления,
как убежденность многих гениальных поэтов в присутствии
вдохновляющих муз, религиозных деятелей - в сопутствовании им
ангелов-хранителей, а некоторых мыслителей - в воздействии на
них даймонов в совершенно буквальном смысле.
Резюмируя, мы можем сказать, что абсолютное значение
христианского мифа заключено в нем самом; частное же
положительное значение его для метакультуры Российской состояло
в том, что он раскрывал над сверхнародом как субъектом познания
ту глубь и высь наивысших сфер Шаданакара, к которым стремится
сам демиург, увлекая за собой сверхнарод как свое творение. В
христианском трансмифе заключено (хотя в христианском мифе едва
приоткрыто) то общепланетарное долженствование, которое лежит
дальше - или выше - любых затомисов, любых стихиалей, любых
иерархий.
Из всех существовавших до сих пор и вполне определивших
себя культур человечества только две оказались способными выйти
из локальных пределов и распространить свои начала на весь
почти земной шар: культура Романо-католическая и культура
Северо-западная. Сколько причин этого влияния ни обнаруживали
бы историки - социально-экономических, географических,
общекультурных - и сколько ни пытались бы замалчивать
неудовлетворительность своих объяснений - для метаисторика,
нисколько не отвергающего относительного значения и механизма
этих причин, первичным, конечно, останется иное. Эту прапричину
он будет искать в том факте, что христианский миф, исконно
связанный не только с Эдемом и Монсальватом, но с реальностью
Небесного Иерусалима и самой Мировой Сальватэрры, сообщил
европейскому духу его истинные масштабы и сделал его способным
к действительно всемирной миссии.
Две другие христианские метакультуры, Византийская и
Абиссинская, были так стиснуты, так сжаты демоническими силами,
что существование одной из них в Энрофе прекратилось совсем, а
другая в своем пути была безнадежно задержана.
Пятой метакультурой, проникнутой лучами христианского
Трансмифа, была метакультура Российская. В силу ряда внешних и
внутренних причин, она развивалась медленнее своих западных
сестер, но все же она преодолела ряд смертельных опасностей,
устояла против потрясающих натисков и ко второму тысячелетию
своего исторического бытия вышла на мировую арену, и для друзей
своих и для врагов грозная явною всечеловечностью своих
потенций.
Правда, другие международные религии были связаны, хотя бы
отчасти, со слоями Шаданакара, высшими, чем затомисы
метакультур. Казалось бы, пропорции духа, необходимые для задач
всемирного масштаба, могли сообщить своим сверхнародам и они.
Но в мусульманском мифе метаисторическому взгляду видятся три
пласта. Один - отражающий трансмиф именно мусульманского
сверхнарода и только к этому трансмифу, то есть к затомису
Джаннэту, обращенный. Другой - дающий свой, сниженный и
искаженный, но все-таки опирающийся на духовную реальность
вариант христианского мифа. И третий - как бы пытающийся
прорваться в метабрамфатуру, но бытие Мировой Сальватэрры,
бытие Планетарного Логоса не осознавший и тем самым поставивший
предел для себя самого, осудивший себя на нераскрытие в исламе
как в религии потенций подлинной всечеловечности. Отблеск
всемирной устремленности, трепетавший на миллионах душ,
захваченных этой религией в свой поток в первые века ее
существования, сделал возможным ее великолепный разлив, ее
распространение на целый ряд стран; но под этой психологической
устремленностью ко всемирному не лежало онтологической
всечеловечности. Именно поэтому ислам, как разливающаяся
религия, быстро иссяк и ныне не дерзает помышлять о
распространении большем, чем удалось ему достигнуть в далекие
минувшие века.
Буддийское созерцание, исключая, кажется, состояние
"абхиджны" самого Гаутамы Будды, останавливается на Нирване,
вернее, на мирах наивысшего аспекта буддийского Трансмифа, не
стремясь осознать даже высших сфер Шаданакара. Чувство глубокой
безнадежности, неверия в возможность преображения миров и
просветление Закона проникают эту религию насквозь. Это
естественно для всех религий, возникших до воплощения
Планетарного Логоса в Энрофе. Естественно также, что эта
безнадежность парализовала всякое стремление ко всемирному.
Если можно здесь чему-нибудь удивляться, то скорее тому, что
буддизм все-таки нашел в себе силы к разливу вширь, хотя,
конечно, прозелитизм его духа давно отошел в минувшее.
Что же касается индуизма, то та же самая причина
выразилась в судьбах этой религии еще и той исторической
особенностью, что индуизму остался почти совершенно чужд какой
бы то ни было прозелитизм.
Напротив: сознанию российского сверхнарода христианский
миф с самого начала сообщил предчувствие именно всемирной
миссии - не миссии всемирного державного владычества, но миссии
некоторой высшей правды, которую он должен возвестить и
утвердить на земле на благо всем. Это обнаруживается в тоне
киевских и московских летописей и в наивной, но бесспорной
идеологии былин, осмыслявших своих богатырей как носителей и
борцов за высшую духовную правду, светящую для всякого, кто
готов ей себя открыть. Далее, самосознание это творит идеальные
образы Святой Руси: не великой, не могучей, не прекрасной, а
именно святой'; наконец, в идее Третьего Рима чувство это
кристаллизуется уже совершенно явственно.
А что до замедленности развития, то кто обязывает нас
рассматривать ее только под каузальным углом зрения, а не под
телеологическим? Разве невозможно, чтобы в масштабах всемирной
метаистории было целесообразно, чтобы культура российская
выступила на мировую арену именно тогда, когда она выступила?
Однако здесь мы прикасаемся к проблеме, о которой в настоящем
месте говорить еще преждевременно.
ГЛАВА 3. ЭПОХА ПЕРВОГО УИЦРАОРА
Итак, метаисторическим событием, лежавшим в основе того,
что в истории называется возвышением Москвы и созданием
национального государства, было рождение кароссой Дингрой от
Яросвета демона великодержавной
__________
'Поучительно сравнить, например, с идеальным
образом народа французского: la bellе Frапсе или индийского:
Бхарат-Мата, Матерь-Индия.
_____________________________________
государственности и укрепление его демиургическими силами
для борьбы с общим врагом.
Но в лице своего порождения и его преемников - двух,
наследовавших первому, демонов великодержавия - Яросвет
приобрел как бы метаисторического соперника, которому тоже
предстояло стремиться к планетарной цели, но в корне подменив
ее смысл.
Тройственность природы первого из рода Жругров делала
сложным и трагическим его путь и путь его преемников, их
метаисторическую судьбу и судьбу того, что они создавали в
истории.
С течением веков, со сменою трех поколений уицраоров, с
расширением их кругозора и возрастанием мощи импульс мировой
миссии начинает осознаваться ими самими в его подлинном объеме.
Разумеется, той отчетливости, какой достигло это осознание у
последнего из уицраоров, у первого из них не могло быть. И тем
не менее уже к XVI веку идея мировой миссии,
христианско-демиургическая по своей природе, но непрерывно
искажаемая, становится высшей санкцией, которой первый демон
российского великодержавия оправдывает самого себя и свои
универсальные притязания. Это - идея Третьего Рима - амальгама
православно-религиозной исключительности, уицраоровской
национальной гордыни и свойственных ранним стадиям культуры
исторических фантазмов с исходящим от демиурга предчувствием
планетарных масштабов будущего и с высокою этическою мечтой,
внушаемой Трансмифом христианства.
Но эйцехоре, заключенное в уицраорах, наполняет
мало-помалу этот импульс иным содержанием, ставит перед ним
иную, внешне сходную, но внутренне противоположную цель.
Сущность эйцехоре состоит в непреодолимом для самого обладателя
мучительном стремлении - все поглотить в своем самостном Я. В
пределе -он хочет быть во вселенной один, всю ее поглотив в
себе. Это стремление к идеальной тирании присуще любой
демонической монаде, но уицраорам присуще не только это
стремление, но и ясное его осознание. Уицраор - внеэтичен. Это
не значит, что он обладает иными, нечеловеческими этическими
представлениями; это значит, что он вообще лишен возможности
созерцать мир под этическим углом.
Третий элемент уицраора, унаследованный им от Дингры, это
- бесконтрольность и импульсивность, в той или иной степени
свойственная всем стихиалям, но в Лилит и в кароссах доходящая
до предела. Отсюда - сила его чувств, неимоверный их накал и,
несмотря на всю хитрость Жругра, недостаточность
контролирующего ума.
Эфирные ткани русского эгрегора были поглощены демоном
государственности. Эгрегор как некое подобие личности,
обладавшее подобием сознательности и подобием воли, перестал
существовать. Те излучения человеческих психик, которые
превращались в его ткань, отныне сделались продуктом питания
Жругра. Таким образом, его существование попало в зависимость
от непрерывного притока тех эфирных сил, которыми обладает лишь
масса конкретных человеческих единиц.
Как и уицраоры любой метакультуры, для грядущей - уже
предвидимой борьбы с демиургом, синклитом и Соборной Душой, он
вынужден принимать активнейшее участие в сооружении новой
цитадели античеловечества - Друккарга и в создании условий для
заселения его расами раруггов и игв. С этих пор интересы Жругра
и российского античеловечества начинают совпадать почти
полностью, ибо и он, и население Друккарга заинтересованы в
шавва - питательной росе, поступающей из Энрофа России, и в
победах над синклитом и демиургом, и в содержании Навны в
плену, в крепости Друккарга, и в грядущем выходе игв в Энроф, и
в захвате ими всех трех- и четырехмерных слоев Шаданакара. Обе
стороны заинтересованы, разумеется, в ослаблении, а потом
завоевании всех других шрастров, других уицраоров, всех других
метакультур в целом.
Отсюда и сложный характер государства Московского. Являясь
как бы крепостной стеной вокруг российской светлой диады и
Дингры, обороняя их от натиска внешних эгрегоров и уицраоров,
то есть защищая народ от иноземных порабощений, Жругр и его
проекция в Энрофе - держава - выполняют задачу, возложенную на
них демиургом. Жругр остается в границах этой задачи и тогда,
когда стремится к расширению державы до естественных
географических границ страны или захватывает пустующие
пространства, будущую арену жизни и творчества для
умножающегося сверхнарода. Но когда этот процесс естественного
расширения перерастает в процесс сверхгосударственного
распухания, пределом которого мыслятся только границы планетной
сферы, - уицраор становится мучителем народа и рабом своего
сатанинского ядра. Говоря еще прямее, становится абсолютно
послушным орудием Великого Мучителя, пытавшегося уже несколько
раз во всемирной истории создавать темноэфирный организм,
который охватывал бы весь известный тогда земной Энроф ради
приближения того дня, когда универсальная тирания создаст
предпосылки для появления антихриста. Такими попытками, или,
лучше сказать, репетициями, были и Римская империя, и империя
Тимура, и папская иерократия, и та империя Филиппа II, в
которой "не заходило солнце", и мировые колониальные державы
современности.
Естественно, что и в тех случаях, когда уицраор в
отношениях к своему собственному народу перестает
ограничиваться той долей насилия, без которой невозможно
существование никакого государства вообще, и, терзаясь
неутолимой алчностью и жгучим желанием абсолютной власти,
превращает свое государство в сплошную систему щупалец,
всасывающих шавва в бездонное инфрафизическое чрево, - все это
оказывается лишь другою стороной его деятельности как орудия
Великого Мучителя.
Вампирическая структура, унаследованная от Гагтунг-ра,
придает распухающей плоти уицраора характер упыря,
бесчисленными присосками впившегося в народное тело, в его
эфирную и астральную ткань. Жругр существует лишь постольку,
поскольку ему удается всасывать шавва, то есть излучения людей,
связанные с государственным комплексом их психики. Но, поглощая
эту шавва, он нуждается в ее постоянном восстановлении и
умножении. Прежде всего ему нужно, чтобы возрастало число
единиц, составляющих народ, а затем, чтобы психика этих единиц
выделяла наибольшее количество не каких-либо других излучений,
а именно излучений государственного комплекса. Интересно, что в
некоторые исторические эпохи забота уицраоров об умножении
народонаселения страны находит отражение даже в системах
законодательства, впрочем, и в другие эпохи эти Молохи
великодержавия парадоксальным образом способствуют
количественному росту сверхнарода. Вторая же цель - умножение
таких человеческих единиц, которые наиболее способны к
излучению шавва, - достигается множеством разнообразных,
меняющихся от эпохи к эпохе средств воспитания, лучше сказать,
душевного калечения, от муштры в казармах до воинственных
проповедей в церквах и до вдалбливания в умы детей
великодержавного идеала. Но все это - видимое каждому из нас. А
невидимое заключается в том, о чем я уже говорил в книге об
инфрафизике Шаданакара: во всасывании уицраором некоторых
человеческих душ, точнее - астралов во время их физического сна
и вбрасывании их в лоно кароссы. Пробуждение застает таких
людей уже с наличием в их психике некоторых перемен: несколько
ночей спустя акт повторяется, потом еще и еще, пока жертва не
превратится в пламенного сторонника и бессознательного раба
великодержавной идеологии. Разумеется, объект всегда воображает
при этом, что дошел до нового credo путем беспристрастного и
свободного размышления.
Механизму продолжения рода уицраоров, как я уже говорил,
мы не нашли бы никаких, даже отдаленных аналогий, в мире
человеческом. Процесс этот напоминает скорее процесс
почкования, причем ничто, аналогичное стороннему
оплодотворению, здесь не имеет места.
Как только порождение уицраора отделяется от родительского
существа, оно становится для уицраора не столько детищем,
сколько быстро возрастающим соперником и потенциальным
отцеубийцей. Поэтому всякий уицраор стремится к пожиранию своих
порождений. Извечное стремление всякой державной
государственности к уничтожению ядер государственности новой,
возникающей в стихийности всех тех движений, которые стремятся
к смене существующего народоустройства другим, - в сущности не
что иное, как отражение в историческом зеркале этих гнусных
сцен, разыгрывающихся на изнанке мира.
Я был бы понят совершенно превратно, если бы кто-нибудь
заключил из моих слов, будто дремлющая в человеческом существе
тенденция тираническая определяется исключительно бытием
уицраоров, а тенденция разрушительная - бытием Велги. Само
собой разумеется, эти тенденции существовали бы и проявлялись
бы и без них. Но инфрафизические хищники усиливают эти
тенденции, пользуются реальными плодами активизации этих
тенденций, притягивают и сосредоточивают их вокруг себя и в
себе.
Иерархия, которой Великий Мучитель уже пользовался в
первый период его борьбы со светлыми силами России, Велга,
продолжает существовать в Гашшарве, временами взмывая оттуда и
приходя в столкновение с уицраором. Он стремится к разбуханию
темноэфирного организма государства, она - к разрушению этого
организма и всасыванию его тканей в себя. Он - тиранический
строитель, она - хищная разрушительница. Насытившись или будучи
побежденной, она впадает в полусон в своем двухмерном мире, и
ее пульс поддерживается тем, что можно назвать эфирными
испарениями человеческой крови, вдыхаемыми ею сквозь сон из
пытошных башен, из застенков, с эшафотов, с полей битв. Так
длится до тех пор, пока - в плане метаистории - действия
уицраора не приведут, против его собственной воли, к ее
пробуждению, а в плане историческом - пока тирания
великодержавия не вызовет обратной реакции: разнуздания низших
инстинктов масс и срывания всех запретов со стихии разрушения.
Окончательной ликвидацией татарского ига при Иоанне III и
завоеванием Казани и Астрахани при Иоанне IV завершается тот
период жизни Первого Жругра, когда он создавал
материально-человеческий сосуд, дающий в Энрофе грани и формы
текучевеющей Соборной Душе народа. В этот период, как сказано,
ему покровительствовали силы всех иерархий, и эйцехоре еще не
определило собой направление его труда, терпеливо дожидаясь
своего времени.
Если бы это существо было свободно от эйцехоре,
исторически это сказалось бы в том, что российская
государственность не переросла бы самое себя, держава не
превратилась бы в хищника, терзающего свой собственный и
окружающие народы; монархия не выродилась бы в тиранию.
Уточню, какого рода деятели подразумеваются в этой книге
под словом "родомыслы". Родомысл есть тот, чья деятельность
оказывает решающее и благотворное влияние на народную судьбу и
судьбу государства и кто направляется в этой деятельности волей
демиурга сверхнарода. Входя после смерти в синклит метакультуры
вместе с праведниками, гениями, героями и всем множеством
просветленных душ, родомысл оказывает громадное, от века к веку
лишь возрастающее влияние на те стороны бытия, с которыми
связана была его историческая деятельность во времена
физического существования.
Родомыслами русского средневековья были Владимир Святой,
Ярослав Мудрый, Мономах, Александр Невский, Минин, Пожарский,
Гермоген. В течение некоторого периода своей жизни был
родомыслом Дмитрий Донской. Отчасти им был Иоанн III, хотя
инспирация уицраора начинала уже в нем заглушать инспирацию
Яросвета, и сделанное этим государем оказалось сильно
искаженным сравнительно с тем, что он должен был совершить как
родомысл, как посланник и друг демиурга.
Родомыслом был призван стать и Иоанн IV.
Страшная трансфизическая судьба Грозного коренится в том,
что некоторые свойства натуры сделали его легко доступным
бессознательным духовным подменам, а неограниченная власть
разнуздала его эмоции, развратила волю, расшатала ум, нанесла
непоправимый ущерб его эфирному телу и превратила излучины его
индивидуального пути, вернее падения, в цепь несчастий для
сверхнарода и в катастрофу для государства.
Проследить и выявить внутреннюю сторону этого процесса,
метаисторическую и психологическую, - задача особой монографии.
Но всякий, даже и не специалист, заинтересовавшись этой темой,
может легко проследить, как совмещались в Иоанне, то сливаясь,
то вступая в борьбу, влияния демиурга сверхнарода и
воинствующего демона великодержавия; как в 1564 году, во время
его странного бегства из Москвы сначала к Троице, потом в
Александровскую слободу, уицраор всецело подчинил его личность
своим заданиям, и жуткая метаморфоза, происшедшая в
государственном творчестве, душевном состоянии и даже во
внешнем облике царя, потрясла его окружение. Учреждалась
опричнина - то ядро абсолютной тирании, которое, по мысли его
создателя, должно было организовать в себе и вокруг себя
молодой дворянский класс, послушное орудие новой
государственности. Вряд ли можно сомневаться в том, что
опричнина мыслилась лишь первым этапом на пути превращения в
;зону абсолютной тирании всей страны, хотя бы ценой истребления
целых классов и того стремительного и ужасающего снижения
общего творческого и морального уровня, которое сопутствует
всякому тираническому народоустройству.
Так отражалось в нашем трехмерном мире усиление того
сооружения в мире демоническом, которое является перевернутым
подобием Небесного Кремля и его трансфизическим полюсом; и
которое сперва закачалось в зеркале истории бесовскою
карикатурою на монастырь - Александровской слободою, а потом
начало искажать Московский Кремль, осквернив его застенками,
тюрьмами, плахами и богомерзкими оргиями. Это сооружалась и
крепла в Друккарге черная цитадель, это создавали чертеж
Грядущего великие игвы, это бесновались раругги, томимые жаждою
крови и подстегиваемые безнаказанностью; это разнуздывались
силы той исподней страны, которая была призвана стать несколько
веков спустя средоточием планетарных сил, стремящихся вырвать
из-под влияния Мировой Сальватэрры весь круг человечества.
Но фатум тирании непреоборим: на известной ступени
развития тирания вступает в противоречие уже с интересами
государства как суммы личностей. Это значит, что сквозь
инспирацию уицраора пробивается другая: воля Велги. И если не
трудно было понять, что в деяниях Иоанна IV, направленных на
внешнее укрепление и внутреннее упорядочение государственного
устройства, проявлялись перекрещивающиеся инспирации демиурга и
демона государственности, а в другой цепи деяний, направленных
на превращение державы в единовластную тиранию, инспирация
только одного уицраора, - то несколько сложнее другая задача:
вдуматься в метаисторический смысл той стороны деятельности
царя, которая не укрепляла, а подтачивала это государство. Если
же мы вдумаемся, то разглядим, кто утолял инфрафизический голод
невиданными ранее потоками гавваха - излучением человеческого
страдания на кровавых вакханалиях в Новгороде и Твери, пытками
и бесчисленными казнями в Москве; физическим подобием каких
бесовских полчищ были отряды черных всадников с собачьими
головами у седла; и кто подчинил себе ослепшую от ярости душу
царя, когда он поразил железным жезлом своего сына, наследника
престола, надежду династии'.
Тонкую, интимную, глубоко человечную теплоту вносит в
жгучий, какой-то раскаленный - если можно так выразиться -
образ этого царя одно обстоятельство: веяние Идельной Народной
Души, очевидно им переживавшееся в его любви к первой жене -
рано, к сожалению, умершей Анастасии. Эту царицу он любил, по
замечанию Ключевского, "какой-то особенной чувствительной,
не-домостроевской любовью".
Естественно, что и посмертье такого деятеля было столь же
катастрофично, как и его жизнь. Нетленная часть его существа
была рассечена начетверо. И если шельту, в отношении которого
даймон не выполнил своей задачи, он должен был теперь помогать
в его необозримо долгом пути искупления, а часть существа,
захваченная уицраором, увлеклась в поток темноэфирной крови,
мчащейся по тканям демона великодержавия, то четвертая часть,
добыча Велги, не могла испытать ничего иного, как распадения на
десятки крошечных, похожих на хлопья, бездомных скорлуп,
мечущихся в непредставимых для нас пустынях, на изнанке
Российской метакультуры.
Таким образом, Иоанн IV являет собой ярчайший пример не
столь уж редкого в истории типа родомысла-тирана, то есть
личности, призванной к обширной культурно-государственной
деятельности демиургом сверхнарода, блистательно вступившей на
это поприще и сорвавшейся в пучину инфрафизических слоев с той
крутизны, на которую вознес ее демон государственности.
Деятельность Грозного подготовила эпоху Великого Смутного
времени - единственную в своем роде. Ее хроники озарены
фантастическими отсветами массовых видений, сверхъестественных
вмешательств, демонических вторжений. Если метаисторическое
созерцание подготовило нас к пониманию таких свидетельств, как
выражения массового душевного опыта сверхнарода, мы станем
вчитываться в эти исторические события как в шифр, которым
написана мрачная поэма всеобщего столкновения иерархий в начале
XVII столетия.
________
' Поучительно вспомнить характерный для одной из
позднейших эпох взгляд на Иоанна IV, приписывающий его
тиранической тенденции и даже самой опричнине некую безусловно
прогрессивную роль.
Даниил Андреев. Роза мира. (Книги 8-12)
* КНИГА VIII. К МЕТАИСТОРИИ ЦАРСТВА МОСКОВСКОГО *
ГЛАВА 1. СМЕНА УИЦРАОРОВ
Демиург сверхнарода снимает свое благословение с демона
государственности, когда деятельность последнего начинает
диктоваться только его черным ядром. В этот же момент в
историческом слое лишается демиургической инвольтации и
человекоорудие уицраора.
Это - формула. Но формула, в которой все понятия
антропоморфизированы, дабы сделать их соизмеримыми с нашими
способностями разумения. Так придется делать и впредь. Я не
знаю других способов сделать мою тему удобоизлагаемой.
Итак, утрата царем способности к восприятию (или права на
восприятие) демиургической инвольтации, превращение его целиком
в орудие инфрафизической тирании - вот смысл Александровской
слободы, то есть того периода в царствовании Грозного, за
которым это прозвание закреплено.
Своеобразие подобных метаисторических и исторических
положений заключается в том, что подчинение черному ядру всегда
и неизбежно приводит уицраора и его человекоорудие к
одновременному столкновению с обоими, взаимно противоположными
началами: со светлою диадой сверхнарода и с Дингрою, с одной
стороны, с Волгою- с другой. Ибо внутренние силы антикосмоса
раздираемы борьбой и противоречиями: его устойчивое равновесие
- лишь цель, которую ставит перед собой Гагтунгр, цель, которая
могла бы быть осуществлена лишь универсальною тиранией.
Но тирания имеет свою неукоснительную логику. Дробясь в
исторической действительности на множество проводников, на
тысячи человеческих личностей, с их сложной душевной
структурой, тираническая тенденция теряет свою монолитность.
Проводники сами вырываются из-под контроля центра, сами
начинают терзать тело государства. Было бы наивно думать, будто
бы деятельность Грозного приняла формы, опасные для самого
государства, лишь в силу случайностей. Такие формы принимает
любая тирания; больше того: именно они являются ее признаками.
Мы можем проследить этот процесс как во властвовании Калигулы,
Нерона или Домициана, так и в эпоху Людовика XI во Франции, при
Чингиз-хане на Востоке, при Ауренгзебе в Индии, при Гитлере в
Германии и т. д.
Вместо укрепления государственного начала, опричнина
внесла в общенародную жизнь только смуту, ужас и смятение. И
если в произволе, в садистической жестокости, в анархической
разнузданности антисоциальных страстей правящего меньшинства
вообще проявляется воздействие Велги, то где же искать нам
более яркого проявления этих сил, как не именно в опричнине?
Уже никакими деяниями, даже отменой опричнины, поправить
это дело Грозный не мог: это был уже не человек, но заживо
Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 86 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Метафилософия истории 29 страница | | | Метафилософия истории 31 страница |