Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Хадисы в период Муавийи

Читайте также:
  1. A) В ЭМБРИОНАЛЬНОМ ПЕРИОДЕ
  2. BИНОСТРАННАЯ ПЕРИОДИКА
  3. I Для советского периода исследований характерен уклон
  4. I. Три периода развития
  5. II. Периоды физического развития
  6. III. Приемы изучения периодической печати
  7. Quot;Застольный" период работы над пьесой

Приводя исторические факты периода правления Муавии, мы можем сослаться на мнение Мадаини и его книгу «Ахадис».

Муавийя после года «Амме Джама’а» (9), написал всем своим представителям в различных районах страны следующее письмо: «Я отрекаюсь от всякого, кто будет приводить хадисы о достоинстве Али и Ахл аль Байт», это, по сути, был негласный приказ начать официальное ниспослание проклятия Али и его роду (мир им!). Наибольшие проблемы и беды выпали куфийцам, ибо большинство жителей его были шииты последователи имама Али.

Муавийя назначил наместником Куфы Зияда ибн Сумайя, который также контролировал и Басру. Зияд, будучи в своё время среди шиитов Али, хорошо знал их и подвергал их гонениям. Он преследовал их, делал облавы и подвергал мученической смерти. В шиитской среде наступила пора страха за свою жизнь и жизнь своих родных. Зияд выкалывал им глаза, отрубал им руки и ноги, вешал на деревьях. Именно по этой причине многие шииты покидали Ирак.

Муавийя написал в различные районы страны своим представителям, чтобы они не принимали свидетельство шиитов в суде. С другой стороны друзей и последователей Усмана он стал привлекать к себе, давая им указание сочинять хадисы о достоинстве и благородных качествах Усмана, взамен Муавийя давал им большие привилегии при дворе, земли, деньги и другие богатства. Многие стали соревноваться между собой, сочиняя очередные предания о достоинстве самого Муавии и Усмана.

Мадаини пишет: «Муавия написал своим представителям в различных городах: «Теперь хадисов о достоинстве Усмана стало довольно много, как в городах, так и селениях, сейчас я призываю вас приводить хадисы о достоинстве сподвижников. Всякий раз, когда кто-либо приведёт хадис о достоинстве Абу Тураба(10), вы приводите подобный, но о достоинствах сподвижников. Таким образом, достоинство семейства посланника Аллаха станет менее заметно среди народа. Такой метод является более сильным, чем создание достоинств Усмана». Мадаини далее пишет: «Письма с приказом Муавии были зачитаны в различных городах, после чего все принялись выполнять его. Так появилось множество хадисов, не имеющих никакого отношения к реальной действительности, о достоинствах некоторых из сподвижников». Эти хадисы изучались в детских мактабах, чтобы с малого возраста воспитать в детях неприязнь к семейству пророка. Люди учили эти хадисы, как Коран, наизусть, учили даже свою прислугу этим преданиям. Люди стали постепенно забывать о реальной истории и действительном достоинстве семейства пророка. Так продолжалось довольно долго. Мадаини пишет: «После чего Муавийя пишет своим наместникам: «Когда для вас станет ясным, что такой-то испытывает любовь к Али и его роду, приказываю вам вычеркнуть его из списка тех, кому дана доля в «байт аль мал» общественной казны». В другом письме он пишет: «Ко всякому, кто подозревается в следовании руководству Али и его рода, не имейте пощады, берите их дома и имущество». И снова наиболее большие страдания выпали на долю куфийцев и жителей Ирака. Дело доходило до того, что шииты вынуждены были общаться в тайне, даже самые близкие их родичи не знали об их связях и общении с другими шиитами. Если кто-либо приводил предание об Али, то слышащие этот хадис давали клятву Аллахом, что не будут говорить, от кого они слышали этот хадис.

В исламском мире стало распространяться большое количество ложных хадисов, истинные хадисы стали скрываться и предаваться забвению. Таким образом, многие фукаха (учёные), кадии (судьи) основывали свои мнения на этих ложных хадисах. Наибольшую проблему стали создавать так называемые «абиды рийя» внешне праведные и богобоязненные, но делающие все ради приближения к правителям. Они сочиняли хадисы, и многие хадисоведы брали предания именно от них. Если бы они знали, что это - ложные хадисы…(11)

Здесь мы с вами можем проследить политические интриги правителей относительно создания хадисов. Они признавали, что творение таких преданий и отношения их к пророку Исламу, разрешается на основе шариата! Т.е. не является грехом.

Все эти проблемы, так или иначе, возвращаются к вражде с пророческим родом со стороны династий Умайядов, в свою очередь берущей начало с ненависти к самому посланнику Аллаха язычников Мекки, во главе которых стояли Абу Суфиан(12).

Первым делом Муавийя постарался пресечь распространение преданий о достоинстве его светлости имаме Али, потом приказал проклинать имама во всех пятничных молитвах, и, тем самым, распространить ненависть и злобу к Али среди мусульман. На третьем этапе он приказал сочинять предания восхваляющие сподвижников и противостоять посредством этих предания хадисам о достоинстве Али (мир ему!). Абу Джафар Сакафи говорит: «Муавийя подготовил группу из сподвижников и табиинов для того, чтобы они создавали хадисы негативного характера об имаме Али (мир ему!).

Всё это делалось для того, чтобы люди плохо относились к имаму Али и его роду. Это была попытка не допустить политического усиления Али и его потомков. Среди этих людей можно выделить Абу Хурайру, Амру ибн Асса, Муа’йра ибн Шу’ба, среди табиинов - Урват ибн Зубайр и многих других.

Таким образом, эти люди поменяли последний мир на мир Муавийи. А’маш говорит об Абу Хурайре: «Абу Хурайра прибыв вместе с Муавией в Куфу, зашёл в главную куфийскую мечеть. Большое количество людей пришло встречать его. Он, увидев такое количество людей, сел на землю и сказал: «О, иракцы! Неужели говорите, что я говорю ложь на посланника Аллаха, тем самым, приготовив себе огонь?! Нет же, клянусь Аллахом, посланник Аллаха сказал: «Каждый порок имеет своё запретное место, и запретное место пророка - Медина. Всякий, кто совершит там нововведение, тому проклятие Аллаха и ангелов и всех людей. Я беру в свидетели Аллаха, что Али в том месте совершил нововведение!». Когда эта новость достигла ушей Муавийи, он высоко оценил старания Абу Хурайры, подарив тому, наместничество Медины» (13).

Одним из ярких примеров тех, кто искажал хадисы и сочинял их, является Самарат ибн Джундаб. В книге «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадида относительно Самарата ибн Джундуба приводится следующее: «Муавийя дал 100 тысяч дерхемов Самарату ибн Джундабу, чтобы тот создавал хадисы о том, что данный аят был ниспослан об Али: «Среди людей есть такой, речи которого восторгают тебя в ближайшей жизни, и он призывает Аллаха в свидетели тому, что у него в сердце, и он упорен в препирательстве. А когда он отвернется, то ходит по земле, чтобы распространять там нечестие и губить посевы и потомство. А Аллах не любит нечестия» (14).

Аят «А среди людей есть такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха…»(15) якобы был ниспослан об ибн Мулджаме (да проклянет Аллах его!), убийце имама Али. Табари приводит предание: «У ибн Сирина спросили: «Ибн Джундаб кого-нибудь убивал?». Тот сказал: «Разве можно подсчитать число тех убийств, которые совершил Самарат ибн Джундаб?».

Зияд назначил Джундаба наместником Басры, (по всей видимости, за его привилегии пред Муавией), сам же поехал в Куфу. Когда же он прибыл в Басру, ему сообщили, что по приказу Самарата ибн Джундаба, было убито более 8 тысяч человек, среди них подавляющее большинство шииты Али (мир ему!). В один день он убил 48 человек собравших священный Коран и знавших его наизусть(16).

Табари пишет: «Когда Зияд умер, Самарат был наместником Басры. Муавийя держал его 5 месяцев потом отпустил, тот сказал: «Да проклянет Аллах Муавийю, если бы я так повиновался Аллаху, как Муавийе, то Аллах никогда бы меня не наказал» (17).

Мугайрат ибн Шу’ба, когда его поставили наместником Куфы говорит Са’сату ибн Сухану Абди(18): «Чтобы я не слышал от тебя, что ты критикуешь Усмана, не дай Бог, чтобы я услышал от кого-либо, что ты говоришь людям о достоинстве Али и его праве на руководство! Всё, что бы ты не говорил о достоинстве Али, я это и сам прекрасно знаю, даже знаю больше чем ты! Но это - правитель Муавийя! Он приказывает нам говорить об Али плохо, мы же вынуждены говорить… так деваться некуда. Мы вынуждены делать такийя(19). Если же ты так хочешь говорить о достоинствах Али, то говори скрыто в своём доме среди своих шиитов, так чтобы никто не знал! Но не в коем случае в мечети и на официальном уровне, иначе халиф нас не простит!» (20).

Таким образом, некоторые сподвижники пророка и табиины перешли в служение Муавийе, предпочитая этот временный мир, миру последнему.

Всякий, кто оказывал сопротивления такой политике, подвергался смертной казни, подобно Майсаму Таммару, Хиджр ибн Удди и многим другим. Именно в это время начинается процветание ложных хадисов о достоинстве сподвижников, в особенности Абу Бакра, Умара и Усмана. Люди же передавали эти ложные хадисы из поколения в поколение, выучивая их наизусть. Их источник стал для людей непререкаемым и достоверным.

Мы же приведём один лжехадис. Те, кто хочет больше познакомиться с этими источниками, могут обраться к соответствующей литературе. В частности, книга «Гадир», том 7, 8 и 9.

Солнце прибегает к посредничеству Абу Бакра Посланник Аллаха сказал: «В ночь Ми’радж всё и даже солнце было пред домной. Я поздоровался с солнцем и спросил о затмении, оно сказало: «Всевышний устроил меня, чтобы я крутилось, однако когда самодовольство берёт надо мной вверх, я впадаю в море, и вижу двоих, один из них говорит: «Един, Един», другой говорит: «Правда, правда!». Я прибегаю к их помощи, и тогда Аллах выводит меня из этого состояния. Тогда я спрашиваю у Аллаха: «Кто эти двое?», Он говорит: «Первый, тот, кто говорит: «Един, Един! Это - мой возлюбленный Мухаммад. Второй, который говорит: «Правда, правда!» Это - Абу Бакр Сыддык» (21).

Существуют и другие придания, которые мы здесь не стали приводить.

 



Дата добавления: 2015-07-07; просмотров: 159 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Искажение исторической действительности | Как представлялась история шиизма | Второй пример. | Пример пятый | Писатели их роль в искажении истины | Некоторые книги написанные против шиитов | Принятия шиизма суннитскими учёными и интеллектуалами | Ложь на шиитов | Книги Ихсана Захира | Некоторые методы из книг Ихсана Захира |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Мнение учёных о Сайфе ибн Умаре| Передатчики хадисов и сокрытие истины

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.01 сек.)