Мнение учёных о Сайфе ибн Умаре

1. Яхья ибн Му’ин говорит: «Его предания очень слабы, и не имеет никакой ценности».

2. Абу Дауд говорит: «Он бесполезен и его хадисы абсолютная выдумка».

3. Насаи, автор «Сунан» пишет: «Он слаб, (в передаче хадисов), его предания не принимаются, он не является надёжным и верным».

4. Ибн Хатам говорит: «Его хадисы оставлены нашими учёными».

5. Ибн Адди говорит: «Он ложные хадисы относит к праведным людям (говорит, что они это сказали), его считают еретиком, также о нём сказали, что его хадисы - ложь».

6. Хаким говорит: «Он обвинён в еретизме, и хадисы его не принимаются».

7. Хатиб Багдади: «Его признали ненадёжным».

8. Абд аль Бирр: «Ибн Хайян сказал: «Его хадисы оставили, мы же привели его хадисы, чтобы знали его как ненадёжного».

9. Ибн Хаджар привёл группу слабых передатчиков, среди них есть и имя Сайфа, причём сам ибн Хаджар пишет: «Среди них самый слабый Сайф».

10. Сафуддин пишет: «Его считали слабым в передаче хадисов, Тирмизи приводит от него только одно предание».

Это было мнение суннитских учёных о Сайфе ибн Умаре – единственном передатчике этого предания (т.е. все предания возвращаются к одной личности и это Сайф ибн Умар). Как стало возможно, чтобы историки и исследователи так просто и легко ссылаются на его предания? Как стало возможным, чтобы исследователи основывали своё мнение на преданиях, передатчиком которых был человек абсолютно ненадёжный?

Относительно имени среди исследователей нет единой точки зрения, одни его читают как Абдалла ибн Саба, другие - Абдалла ибн Сауда, так как его звали? Также нет единого мнения относительно того, когда он начал свою деятельность. Одни считали (Табари), что он начал свою деятельность в период правления Усмана или Али, другие считали, что он появился со своей идеологией в период после смерти имама Али (мнение Саида ибн Абдалла А’шари). Как говорит Таха Хусейн: «Ибн Саба личность, которую создали враги шиитов против них, эта личность не имела реальной действительности». Целью создания такого образа было представить в неправедном свете шиитскую идеологию, которая основана на Коране и сунне пророка, подобно доктрина имамата, непорочность, завет. Враги, взяв некоторые моменты из шиизма, перенесли её к Абдалле ибн Саба как «основателю и идеологу», в то время как их основа взята из Корна и сунны.

Все беды, проблемы и разногласия сподвижников они приписали Абдалле ибн Саба и его приспешникам. Такая позиция, конечно, исправляла положение сподвижников посланника Аллаха. Естественно, если не было бы такой личности все беды, проблемы и разногласия между мусульманами легли бы на плечи самих мусульман, что с точки зрения большинства мусульман, дело неправедное.

Другой пример:

Достоинства Али и Ахл аль Байт (мир им!) принижались или вообще не приводились. Ибн Хишам в своей «Сира» приводит от Сир ибн Исхака: «То, что ибн Исхак приводит в Сира я оставил. Я не привёл то, что люди не очень хотят слышать и то, что им неприятно». Среди того, что «люди не хотят слышать» и «что им не приятно» - весть о призыве посланника Аллаха своему соплеменникам клана Абд аль Мутталиба, когда Всевышний ниспослал аят: «И призывай свою ближайшую родню» (4). Табари приводит хадис, что посланник Аллаха сказал: «Кто из вас поможет мне в этом деле, тот будет моим братом, заместителем и наместником». Все молчали, и только Али встал и сказал: «О, посланник Аллаха, я буду вашим помощником!» Посланник Аллаха сказал, указав на Али: «Он - мой брат, мой заместитель, наместник среди вас, слушайтесь его и повинуйтесь ему после меня». Все встали со своих мест смеясь говорили: «Эй, Абу Талиб, тебе приказано повиноваться и слушаться своего сына!» (5).

Услышав это предание, люди будут испытывать неприязнь и им будет неприятно?

Что касается Табари, то не стоит удивляться тому, что он приводит этот хадис, ибо в своём тафсире он быстро переходит в «полное отступление». Это событие он приводит следующим образом: «Кто из вас поможет мне в этом деле, тот будет мне таким-то и таким-то….». Все молчали, и только Али встал и сказал: «О, посланник Аллаха, я буду вашим помощником!». Посланник Аллаха сказал, указав на Али: «Он для меня такой-то и такой-то. Слушайтесь и повинуйтесь ему» (6).

Что означает «такой-то и такой-то»?!

На том основании, что в данном хадисе приведено достоинство его светлости имама Али, исследователи постарались на славу, чтобы избежать неприятностей от властей. А, может, и самим им было необходимо изменять хадисы, чтобы они соответствовали их убеждениям?

Другой пример:

Теперь нам бы хотелось привести другой пример сокрытия истины Али и семейства посланника Аллаха.

Когда есть предания о недостатках первых трёх халифов исследователи, также пытались закрывать на них глаза и не приводить их. Теперь сравните два этих явления, т.е. сокрытие достоинства Али и Ахл аль Байт и сокрытие недостатков первых трёх халифов.

Исследователи, подобно Табари, не приводят некоторые письма, их переписки между Мухаммадом ибн Абу Бакром (сторонником Али) и Муавией ибн Аби Суфияном, ибо в этих письмах ясно указывается на руководство имама Али и неправедный захват власти Абу Бакром. Так, Табари приводит только часть писем, другую часть он не приводит, оправдываясь таким образом: «В этих письмах есть вещи, большинство которых люди не могут вынести, т.к. им тяжело перенести такие моменты….». Ибн Асир подобно Табари в своей истории ограничивается извинениями за частичный привод писем написанных Мухаммадом ибн Абу Бакром и Маувией.

Что же такое в этих письмах, что большинство людей не могут их вынести? Может страх за то что, прочитав эти письма, люди оставят свои убеждения и перейдут в шиизм?

Ниже мы приведём некоторые моменты «большинство которых люди не могут вынести», т.к. им «тяжело»… Мы же приведём эти моменты записанные в книге «Марвадж аз Зихаб» (автор - Масуди).

Письмо:

«От Мухаммада ибн Абу Бакра к Муавии, сыну «заблудшего источника яда», т.е. Аби Суфиану!». Затем приводится имя посланника Аллаха его достоинства и восхваления, посылается ему приветствие и салават.

Затем он в этом письме говорит о том, кто первый ответил на призыв посланника Аллаха, помог ему, поддержал его, т.е. имаме Али (мир ему!). Он описывает достоинства имама Али, его благородные качества и превосходство над другими. Далее он пишет: «Я следую во всём имаму Али, хотя конечно, не могу быть достойным его. Я вижу, что ты выступаешь против имама, в то время как ты и он - отличны друг от друга. Его намерения правдивее всех людей вместе взятых, его дети лучше всех людей в этом мире, его жёны самые скромные и богобоязненные женщины в мире ….

Что касается тебя, то ты - проклятый сын проклятого. Ты и в особенности твой отец всегда имели цель заблудить людей и отстранить их от посланника Аллаха. Вы прикладывали все свои силы, чтобы потушить свет Аллаха, именно для этого, вы собрали вокруг себя большое количество людей, потратив на это своё имущество. Вы были теми, кто стал настраивать людей на посланника Аллаха, когда же умер твой отец, ты стал наследником его дела». Далее он приводит последователей Али и говорит: «Они видят истину в следовании за ним (т.е. Али) и несчастья в противостоянии ему. Горе же тебе, как ты смеешь считать себя равным Али, в то время как он - наследник посланника Аллаха и отец детей пророка. Он, Али первый, кто последовал за посланником Аллаха, он знает тайны пророка. Что касается тебя, то ты был врагом посланника Аллаха, и являешься сыном врага посланника Аллаха (имеется ввиду Абу Суфияйн). Теперь в этом мире ты можешь испытывать сколько угодно утех и радостей, прибавь к этому и ибн Аса. Или, может быть, смерть твоя уже близка и силы и хитрость оставляют тебя? Здесь ясно - за кем последний мир (т.е. кому в рай, а кому в ад). Ты хитришь со своим Господом, ибо видишь себя в безопасности, но без надежды на божественное прощение, ты обманываешь самого себя. Мир всем, кто идёт праведным путём!»

Дата добавления: 2015-07-07