Книга небесных Дворцов» в контексте еврейской мистической традиции 1 страница

I. «КНИГА НЕБЕСНЫХ ДВОРЦОВ»

и фигура метатрона

Написанная на иврите «Книга небесных Двор­цов»— СеферХехалот (^! mVyn ISO) является одним из наиболее экспрессивных произведений еврейской мистики Мертвы — Божественной «Кблесницы»-Пре-стола — визионерского течения, восходящего, в ко­нечном счете, к первой главе книги пророка Иезекии-ла^г. Большинство трактатов этого направления отно­сится к литературеХешлот, т. е. небесных «Дворцов» («Палат»), через которые проходит визионер, и в седь­мом, в последнем из которых возвышается Трон Бо­жьей Славы³. «Книга небесных Дворцов» известна также псд наименованиями: «Главы (Учение) рабби Ишма' 'эла», «Книга Еноха, (записанная) рабби Ишма'-'элом, первосвященником»⁴, «Еврейская книга Ено­ха» ⁵. X. Одеберг по совету Р. X. Чарльза предложил название «3 Енох»⁶. Последнее наименование связа­но с тем, что центральной фигурой рассматриваемого произведения — как и / («Ефиопского») Еноха и 2 («Славянского») Еноха — является праведник Енох (Тип; Ханох), вознесенный на небеса⁷. Сам он пове­ствует в «Книге небесных Дворцов»:

И. Тантлевстй

«Книга небесных Дворцов» в контексте еврейской...

«Когда Святой, будь Он Благословен, удалил меня от поколения Потопа, Он вознес меня на бурных крыльях Ше-хины на высшее небо и ввел меня в великие Дворцы на вы­соте тверди 'Аравот, где находится Трон Славы Шехины и Мертвы, когорт гнева, воинств ярости, огненных шин'а-нимов, пламенных керувимов и горящих 'офаннимов, огнен­ных слуг, вспыхивающих хашмаллимов и сверкающих серафимов. Он поставил меня там, чтобы служить (у) Тро­на Славы день за днем» (гл. 7).

«Когда Святой, будь Он Благословен, взял меня, чтобы служить Трону Славы, колесам (галгаллим) Мертвы и всем потребностям Шехины, тотчас моя плоть превратилась в пламя, мои мускулы — в яркий огонь, мои кости — в мож­жевеловые УГОЛЬЯ, МОИ реСНИЦЫ----ВО ВСПЫШКИ МОЛНИИ, idOH

глазные яблоки — в огненные факелы, волосы на моей го­лове — в горячие (языки) пламени, мои конечности — в горящие огнем крылья, а мое тело — в ярко пылающее пла­мя» (15:1).

После этого небесного преображения Енох полу­чает имя Метатрон, т. е., вероятно, «(Стоящий) перед Троном» Господа ⁸. В Вавилонском Талмуде это имя упоминается трижды (Санхедрин, 38Ь; Хагига, 15а; ' Авода Зара, ЗЬ). Как замечает Г. Шолем, «в наиболее важном из этих отрывков (Санхедрин, 38Ь)... имеется ссылка на традицию начала IV века, утверждающую, что Метатрон — это ангел, о котором сказано в книге Исхода (23:21): "Блюди себя пред лицем его (в ориги­нальном тексте имеется в виду Ангел, которого Гос­подь посылает пред израильтянами на пути из Египта в Землю Обетованную. — И. Т.}... ибо Имя Мое в нем". Это место становится понятным, когда мы обнаружи­ваем в 10-й главе... Апокалипсиса Авраама⁹, что та-

кое толкование относится к Ангелу Йахоэлу ¹⁰ (Йао-элу), глаголющему Аврааму: "Я наречен Йахоэлом... сила ^п, благодаря несказуемому Имени, пребывает во мне". То, что имя Йахоэл заключает в себе Имя Бога, очевидно. "Йахо" — это сокращенная форма Тетраг-рамматона Йод-Хе-Вав-Хе, особенно часто встреча­ющаяся в текстах, проникнутых духом иудео-эллини-стического синкретизма. Йаяоэл упоминается в еврей­ской гностической литературе как "Малый Йахо" — обозначение, проникшее уже во II столетии в нееврей­скую гностическую литературу, но также сохраненное мистиками Мертвы как возвышеннейшее прозвище Метатрона, прозвище, в представлении непосвящен­ных граничащее со святотатством. Также предполо­жение, высказанное в упомянутом отрывке из Талму­да, о том, что стих (Исх. 24:1) "Взойди к Господу (Йод-Хе-Вав-Хе)" подразумевает Метатрона, содержит завуалированное признание последнего "Малым Йа-хо", которым он открыто провозглашается в поздней­ших текстах» ¹². В «Книге небесных Дворцов» (12:1) Метатрон говорит о том, что Бог возложил на него венец царства и дал ему «имя "Малый YHWH" пред всей Своей свитой (Х'^йэ; букв, "семейством" (лат.). — И. Т.) в выси, как написано: "Мое Имя в нем" (Исх. 23:21)» ¹³.

II. основное содержание

«Книга небесных Дворцов» представляет собой изложение слов Архангела Метатрона о небесных ре­алиях, изреченных известному палестинскому законо-

И. Тантлевскгш

учителю и ученому рабби Ишма"элу во время путе­шествия последнего на небеса. Известно, что истори­ческий рабби Ишма"эл бен-'Элиша' умер незадолго до начала Второй Иудейской войны против Рима (132—135 гг. н. э.). Согласно Вавилонскому Талмуду (трактат Гитгин, 58а), он был ребенком, когда римля­не разрушили Иерусалимский Храм (70 г. н. э.). Раб­би Ишма*'эл происходил из священнического рода (Вавилонский Талмуд, трактаты Кетувим, 105Ь и Хул-лин, 49а; Тосефта\ трактат Холла 1:10; ср. Берахот, 7а) ^и. Этот рабби выступает в качестве рассказчика и в ряде других произведений мистики Мертвы (Хеха-лот Раббати, Ма'абе Мертва, Хехалот из генизы Каирской синагоги). Согласно «Книге небесных Двор­цов», на небесах рабби Ишма*'эл был удостоен виде­ния Трона Славы Самого Господа Бога и Божествен­ной Колесницы — Мертвы, получал откровения от Архангела Метатрош; ему были явлены чудеса выш-

него мира

«Книга небесных Дворцов» может быть подраз­делена на четыре части ¹⁶:

1) Главы 1-2: Вознесение рабби Ишма^эла на не­беса. Господь Бог благосклонно принимает его и по­ручает Архангелу Метатрону — Своему вице-реген­ту — заботу о нем. Рабби удостоин присоединиться к рецитации ангелами, прислуживающими при Троне Славы, небесной Кедушши (Sanctus) ^1?.

2) Главы 3-16: Вознесение Еноха. Метатрон сооб­щает рабби Ишма"элу, что является никем иным, как Енохом, сыном Йареда (см. Бытие 5:18—24), которо-

«Книга небесных Дворцов» в контексте еврейской...

го Бог взял на небо и сделал Своим вице-регентом, стоящим выше всех ангелов. Метатрон сообщает, как и почему он был взят на небеса, подробно рассказы­вает о стадиях постепенной трансформации своих души и тела из человеческих в ангельские, описывает свои отличительные признаки и функции, осуществ­ляемые им на небесах.

3) Главы 17-40: Небесное Семейство. Метатрон сообщает Ишма' 'элу об организации небесного мира, ангельской иерархии и деятельности небожителей, описывает судебное разбирательство на небесах и высший акт ангельской литургии—рецитацию небес­ной Кедушши.

4) Главы 41-48: Небесные видения Ишма^эла. Эти видения подразделяются на три категории: космоло­гические, эсхатологические, и психологические. (1) Рабби Ишма**элу были явлены космические бук­вы, которыми был сотворен мир, а также вселенские «противоположности», такие, например, как огонь и вода, баланс которых поддерживается силой Боже­ственных Имен. (2) Рабби Ишма*'эл видит Занавесь (Паргод), висящую пред Ликом Бога; на этой Занаве­си представлен весь ход человеческой истории: от Ада­ма до прихода Мессии в Конце дней. Ишма"элу была явлена Десница Божия, которую Всевышний заложил назад, позади Трона Славы; в Установленный Срок Он распрямит ее для освобождения Израиля. (3) Ишма'-'элу также были явлены: души праведников, которые блаженствуют в Присутствии Бога; души нечестивцев и людей, находящихся в промежуточном состоянии между праведностью и нечестием, пребывающие в

И. Тантпевский

«Книга небесных Дворцов» в контексте еврейской...

Шеоле; души Патриархов, ходатайствующих за Изра­иль; души звезд; души ангелов, некорректно рецити­ровавших Кедушшу и посему изгнанных из Божествен­ного Присутствия и пребывающих в заточении за ог­ненными стенами.

В Приложении к «Книге небесных Дворцов» при­ведены переводы вариантных глав 15В, 22В, 22С, 48В, 48C.48D¹⁸.

III. время создания произведения

В XIX — первой четверти XX вв. было принято считать, что «Книга небесных Дворцов» создана в эпо­ху Га'оное (VII—IX вв.) ¹⁹. Например, по мнению X. Греца, основные идеи, содержащиеся в мистичес­кой литературе, к кругу которой принадлежит «Еврей­ская книга Еноха» (в нашем обозначении: СеферХе-халот — «Книга небесных Дворцов»), не могли быть генерированы в талмудическую эпоху (и следователь­но, являются постталмудическими); они возникают лишь в IX веке под влиянием соответствующих идей ислама²⁰. В частности, превознесение Еноха мисти­ками (ср., например, га. 3-15) отражает, как полагает X. Грец, благосклонное к нему отношение в исламской традиции, где он идентифицируется с кораническим праведником Идрисом (сура 19.57/56-58/57; 21.85-86). Однако, кумранские рукописи енохического цикла, равно как и отдельные Гимны (см. ниже), с очевидно­стью девальвируют подобны© суждения.

X. Одеберг полагал, что древнейший пласт мате­риала в «Еврейской книге Еноха» — 9:2-13:2, где

Метатрон изображается как примордиалъная фигу­ра, — может быть датирован временем не позднее I в. до н. э.^2I Основная же часть текста, гл. 3-48А, была, по его мнению, отредактирована во второй половине III в. н. э. И даже гл. 1-2, 15В, 22ВС и 48ВС — все доисламского происхождения²². При этом X. Одеберг выдвигает следующие аргументы²³.1) Ссылка в 26:12 на Самма'эла, князя Рима, иДубби'эла, князя Персии, свидетельствует о доисламском происхождении про­изведения, когда Римская империя и Персия (Парфян­ское царство) являлись основными центрами силы в мире, делили мир между собой. 2) Миролюбивая по­зиция «Еврейской книги Еноха» по отношению к язы­ческим народам предполагает период в целом благо­приятных взаимоотношений евреев с властями стра­ны проживания, что, например, имело место в находившейся под властью сасанидской Персии Ва­вилонии в III—IV вв. 3) Сопоставление текста данной книги с пассажем трактата Хагига 11Ь-16а (Вавилон­ский Талмуд) говорит о том, что она не могла быть создана позднее данного талмудического текста. 4) Язык произведения «наиболее близок к ранним аггадическим речениям Вавилонского Талмуда, или в целом к языку речений, приписываемых таннаитским учителям и ранним амораим», 5) Более простая и крат­кая форма Кедушши, приводимой в «Еврейской книге Еноха», по сравнению с формулами, зафиксирован­ными в Гемаре¹ Вавилонского Талмуда, а также от­сутствие видимых ассоциаций с молитвой 'Амида (другое наименование — Шемоне ⁽Эсре), свидетель­ствуют в пользу датировки данной книги раннеталму-

И. Тантлевский

дическим временем. 6) Упоминание в «Еврейской кни­ге Еноха» о Мессии, сыне Иосифа — предтече побе­доносного Мессии, сына Давида (45:5) — вероятно, позволяет рассматривать время правления римского императора Адриана (76—138 гг. н. э.), подавившего с помощью своего лучшего полководца Юлия Севера восстание иудеев, возглавлявшихся Шим'оном Бар-Кохбой' (132—135 гг. н. э.) ²⁴, как terminus post quern создания данного произведения²⁵. 7) Упоминание о предсуществовании души в га. 43^2б позволяет допус­тить, что данный раздел мог быть создан немногим ранее начала III в. н. э., когда, по мнению Биллербека, эта идея впервые проникает в раввинистический иуда­изм ²⁷.²⁸ 8) Сравнительный анализ «Еврейской книги Еноха» и других текстов мистики Мертвы, по мне­нию X. Одеберга, свидетельствует о том, что данная книга является одним из наиболее ранних произведе­ний среди них, в частности она старше текста Хеха-лот Раббатщ что говорит в пользу его датировки талмудическим периодом²⁹.

Г. Г. Шолем датирует «Еврейскую книгу Еноха» V-VI вв. н. э.³⁰ В отличие от X. Одеберга, он полагает, что она моложе ряда текстов Мертвы (в частности, Хехалот Зутарти иХехалот Раббати), о чем, кроме прочего, свидетельствует тот факт, что в ней некор­ректно интерпретируются некоторые ранние мисти­ческие традиции. Например, одним из характерных обозначений Метатрона было На'ар. Первоначаль­но этот термин употреблялся в значении «Слуга», «Служитель» и относился к Метатрону как к Перво­священнику небесного Храма (Скинии). Однако в

«Книга небесных Дворцов» в контексте еврейской...

«Еврейской книге Еноха», гл. 4 это наименование ис­пользуется в значении «Юный»: Метатрон — это воз­несенный на небеса Енох, и, следовательно, он ока­зывается младшим по возрасту среди ангелов-князей (4:10).

П. Александер, также датирующий «Еврейскую книгу Еноха» V—VI вв. н. э.³¹, рассуждает следую­щим образом. 1) Книга едва ли могла быть написана позднее X в., так как из сочинений Са'адии Га'она, Шериры и Аайя, а также произведений караимских авторов Йа'куба аль-Киркисани и Салмона бен-Йе-рухима явствует, что литература Мертвы в это время уже была широко распространена среди раббанитов и рассматривалась как очень древняя и авторитетная. Особый интерес, по мнению П. Александера, пред­ставляет тот факт, что Йа'куб аль-Киркисани знал краткую версию рассказа о вознесении Еноха на не­беса, содержащуюся в некоторых рецензиях 'Аль­фа⁹ бета* дерабби 'Акива⁹ («Алфавит рабби *Акивы'») и «Еврейской книги Еноха», 48С. Эта версия, вероят­но, представляет собой резюме пространной версии рассказа о вознесении Еноха, очень близкой к тексту «Еврейской книги Еноха», гл. 3-15. 2) Часть матери­ала рассматриваемой книги восходит, как считает П. Александер, к Вавилонскому Талмуду ³², и, следо­вательно, его конечная редакция не могла иметь мес­то ранее V в. 3) Надписи на чашах для заклинаний из Ниппура (Вавилония; самая поздняя археологическая датировка — VII в. н. э.³³) показывают, что многие представления о Метатроне и небесном мире, зафик­сированные в «Еврейской книге Еноха», были извест-

И. Тантлевстй

ны в кругах, занимающихся магической практикой, в VI—VII вв.

И. Гринфильд³⁴ датирует «Еврейскую книгу Ено­ха» VI—VII вв. н. э. По мнению же И. Грюнвальда^3S, хотя это произведение, возможно, и возникло после VI в., оно содержит значительно более ранние мате­риалы, восходящие ко II—III вв. и даже более ранне­му периоду.

Особняком стоит концепция Ж. Т. Милика³⁶, ко­торый полагает, что «Еврейская книга Еноха» не мог­ла возникнуть ранее IX—X веков, а его большая часть была создана между XII и XV вв. в Западной Европе. При этом он выдвигает следующие аргументы: 1) В «Еврейской книге Еноха» можно обнаружить заим­ствования из 2 (Славянского) Еноха, греческий ори­гинал которого, по мнению Ж. Милика, следует да­тировать IX или X в. 2) В надписях на чашах для зак­линаний из Вавилонии Метатрон еще не идентифицируется с Енохом; здесь нет и намека на существование представления о возведении Еноха в ранг Архангелов — одной из центральных идей «Ев­рейской книги Еноха». 3) Имя Метатрон следует про­изводить от латинского metator (через греч. цпташр/ цпатюр; см. примеч. 8). Этот термин вряд ли мог про­никнуть в еврейский или иудео-арамейский языки до V-VI вв. н. э. — времени, когда латинские термины, прежде всего административные и военные, стали заимствоваться в эти языки еп Ыос. 4) На «Еврейс­кую книгу Еноха» оказала влияние арабская герме­тическая традиция VIII-X вв. Арабские герметисты отождествляли Гермеса с Енохом; на чашах для зак-

«Книга небесных Дворцов» в контексте еврейской...

линаний Енох также идентифицируется с Гермесом. Основываясь на этих традициях, автор или редактор «Еврейской книги Еноха» заключил, что Енох и Me-татрон — это одно лицо. 5) Каббалистические докт­рины, в которых МетатроН'Енок фигурирует как «за­меститель» (lieutenant) Бога, появляются в Западной Европе не ранее XII в.³⁷.

IV. место создания

В «Книге небесных Дворцов», или «Еврейской кни­ге Еноха», можно, прежде всего, проследить две тра­диции — палестинскую и вавилонскую. Это произве­дение бесспорно основывается на палестинской апо­калиптической традиции, касающейся Еноха (см., например, кумранские тексты енохического цикла [7 Енох]). В одном из Палестинских Таргумов ³⁸ — Таргуме Псевдо-Ионатана к Бытию 5:24 — Енох отождествляется с Метатроном ³⁹. Отметим также, что обозначение Митатрон (вариантная форма от имени Метатрон) встречается как тайное имя Князя третье! э неба в созданном в IV в. н. э. в Палестине мистичес­ком произведении Ре'уйогп Йехезкэ'л («Видения Иезе-

киила»).

Что касается вавилонских параллелей к «Книге небесных Дворцов», то указывают, прежде всего, на такие обозначения Метатрона на магических чашах из Вавилонии, как «Великий князь», «Великий князь Трона Бога», «Великий князь всего мира»; на одной из мандейских чаш упоминается «Метатрон... который служит перед Занавесом (Prgwa")». Как отмечалось

И. Тантлевский

«Книга небесных Дворцов» в контексте еврейской...

выше, ссылки на Метатрона встречаются и в Вавилон­ском Талмуде: трактатах Санхедрин, 38Ь; Хагига, 15а

В Средние века мистические тексты Мертвы были известны в Европе и Северной Африке. Несколько тек­стов Мертвы были обнаружены в генизе Каирской синагоги 'Эзры' (Реуйот Иехезкэ'л, один из текстов Хехалот, фрагмент Шы'ур Кома, а также трактат Се-фер ха-Раззим). Известно, что в X в. Ши'ур Кома зна­ли евреи Феса в Марокко. Мистицизм Мертвы, веро­ятно, был известен в Италии уже в IX в. К X в. он ста­новится известен в Рейнской земле, в XIII в. — в Испании.

V. еврейская мистическая традиция и книга небесных дворцов — сефер^ехалот

Еврейская мистическая традиция, прежде всего, связана с экстатическими небесными путешествиями и видениями пророков, мудрецов, посвященных, с суг­гестивным Знанием, открытым избранным. Ниже мы приведем ряд параллелей и возможных источников мистических небесных видений, описанных в «Книге небесных Дворцов» — Сефер Хехалот.

БИБЛЕЙСКИЕ ТЕКСТЫ

Прежде всего, обратимся к небесным видениям пророка Иезекиила (первая треть VI в. до н. э.). В гл. 1 зафиксировано видение четырех небесных животных-

хаййот, с четырьмя лицами и четырьмя крыльями у каждого, и колес-'офянишиое, шедших с ними.

«Над головами животных было подобие тверди (ракиа¹), как вид изумительного кристалла» (1:22).

«А над твердью, которая над головами их, (было) подо­бие Трона по виду как бы из камня сапфира; а над подобием Трона было как бы подобие Человека (dtk пкпаэ тот)^4l вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл (хаш-мал) ⁴², как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл Его и выше и от вида чресл Его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние (было) вокруг Него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это си­яние кругом» (1:26-28).

В тексте «Книги небесных Дворцов» встречаются реминисценции и аллюзии также и на другие пассажи из книги Иезекиила. Укажем, в частности, на тексты Иезекиила 3:12-14 и 8:1-4:

«И поднял меня Дух; и я слышал позади себя великий громовой голос: "Благословенна Слава Господа от места своего!" И также шум крыльев животных, соприкасающих­ся одно к другому, и стук колес подле них, и звук сильною грома. И дух поднял меня, и взял меня. И шел я в огорче­нии, с встревоженным духом; и рука Господа была крепко на мне».

«И было... я сидел в доме своем, и старейшины иудейс­кие сидели предо мной, и снизошла на меня там рука Гос­пода Бога. И я увидел: и вот подобие <Мужа⁴³>, как бы огненное, и от вида чресл Его и ниже — огонь, и от чресл Его и выше — как бы вид сияния (ТТЛ), как бы свет пламени (nVaumn). И простер Он как бы руку и взял меня за волосы (лх»х; букв, "локон"; "хохол". — И. Т.} головы моей, и под­нял меня Дух между землею и небом, и принес меня в виде-

И. Тантлевский

ниях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних врат, обра­щенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуж­дающий ревность. И вот, там была Слава Бога Израиля, подобная той, какую я видел на поле»⁴⁴.

На «Книгу небесных дворцов» оказала также, оче­видно, влияние книга Даниила и, прежде всего, текст 7:9-14:

«Видел я (Даниил. — И. Т.) наконец, что поставлены были престолы, воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело как снег, и Волосы Главы Его—как чистая волна; Трон Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Ог­ненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и мириады мириад предстояли пред Ним, су­дьи сели и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изрече­ние высокомерных слов, какие говорил рог⁴⁵, зверь⁴⁶ был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на со­жжение огню. И у прочих зверей⁴⁷ отнята власть их, и про­должение жизни дано им только на время и на срок. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий (E>JN таз), дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили ему; владыче­ство его — владычество вечное, которое не прейдет, и цар­ство Его не разрушится».

К тексту Даниила 4:14 восходят образы небесных Стражей и Святых* упоминаемых в «Книге небес­ных Дворцов».

Значительное влияние на «Книгу небесных Двор­цов» — СеферХейхалот оказал текст гл. 6 книги про­рока Исайи:

«В год смерти царя 'Уззиййаху ⁴⁸ видел я (Исайя. — И, Т.) Господа, сидящего на Троне высоком и возвышенном

«Книга небесных Дворцов» в контексте еврейской...

("превознесенном".— И. Т.), и края риз Его наполняли весь Храм⁴⁹. Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лик свой, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу и говорили: "Свят, Свят, Свят Господь воинств! Вся земля полна Славы Его!" И поколебались верхи врат от гла­са восклицающих, и дом наполнился курениями».

Упомянем также текст Первой книги Царей 22:19 (см. также Вторую книгу Хроник 18:18), где пророк Михайелу, сын Имлы, передает свое видение небес­ного Совета следующим образом:

«Видел я Господа, сидящего на Троне Своем, и все во­инство небесное стояло при Нем, по Правую и по Левую Руку Его». (Ср. 2 Цар. 6:16-17.)⁵⁰

ФИГУРА ЕНОХА

В ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ.

ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КНИГИ ЕНОХА.

КНИГИ ЕНОХА В КУМРАНЕ

I

Допотопный патриарх Енох упоминается в 5-й гла­ве книги Бытия как потомок Адама и Евы в седьмом поколении.

«Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох с^5| Богом (D'nVsn ли); и не стало его, потому что Бог взял его» {Бытие 5:23—24)⁵².

Данный библейский пассаж стал интерпретиро­ваться таким образом, что Енох был вознесен на небе­са ⁵³. Например, в тексте книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Бен-Сира} ⁵⁴, 44:16[15] говорится:

И. Тантлевский

«Енох угодил Господу, и был взят на небо, — образ по­каяния для (всех) родов».

Данный пассаж сохранился на еврейском языке в рукописи из Каирской генизы в следующей версии:

«Енох обрел совершенство и ходил с Господом, и был взят (на небо), — знамение знания (пзп nix) из поколения в поколение»⁵⁵.

В стихе же Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 49:14[16] мы читаем:

«Не было на земле никого из сотворенных, подобного Еноху, — ибо он был восхищен от земли...»

Судя по тексту книги Юбилеев ⁵⁶ 4:24, Енох, пре­бывавший в Едене-Раю, был послан на землю «в каче­стве знамения, дабы он мог свидетельствовать против всех сынов человеческих и предрекать всякое деяние поколений плоть до Дня Суда» ⁵⁷. В стихах же 4:17-18 данной книги говорится о том, что Енох

«был первым среди сынов человеческих, родившихся на земле, который обучился письму, наукам (знанию) и мудро­сти; и он описал в книге небесные знамения в соответствии с порядком их месяцев, дабы сыны человеческие познали годичные периоды в соответствии с порядком каждого их отдельного месяца. Он также первым написал свидетель­ство и свидетельствовал сынам человеческим из поколения в поколение, (проживающим на) земле. И он учел недели (годов, т. е. семилетия. — И. Т.) по их юбилеям; и возвес­тил исчисление годов, установил порядок месяцев, и про­возгласил субботы годов, (все), чему мы (ангелы) обучили его».

В данном отрывке усматривают намек на Астро­номическую книгу Еноха (см. ниже).

«Книга небесных Дворцов» в контексте еврейской...

Отметим также следующий пассаж из новозавет­ного Послания к евреям:

«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (11:5).

Согласно кумранскому фрагменту 4Q Pseudo-Jubilees⁰ (4Q227) на еврейском языке, Енох провел «шесть юбилеев лет» (стк. 2), т. е. 300 лет (6x50), с ангелами (см. также книгу Юбилеев 4:21). Это соот­носится с текстом книги Бытия 5:22:

«И ходил Енох с⁵⁸ Богом (D'nVxn пх)⁵⁹, по рождении Мафусала, триста лет, и родил сынов и дочерей».

Согласно строке 1 текста 4Q Pseudo-Jubilees^c, ан­гелы «обучали» Еноха (ср. книгу Юбилеев 4:18, 23). Затем он возвратился «[на зе]млю, в среду сынов че­ловеческих, и свидетельствовал против них всех [...] и также против стражей (O'Tsm)⁶⁰, и он описал все [...] небеса и пути их воинств (т. е. небесных тел. — И. Т.), и [меся]цы, да[бы] не впали в ошибку пра[вед-ники(?)...] (строки 3-6; см. также книгу Юбилеев 4:21, 17)⁶¹. По мнению Ж. Т. Милика, вероятно, существо­вало представление, согласно которому Енох, — еще в период своей земной жизни, как творение из плоти и крови, а не как redivivus, — возвратившись из своей обители в Раю, передал потомкам устно и письменно свои религиозные и научные доктрины, нравственные увещевания, откровения относительно будущего, или, говоря кратко, допотопную «мудрость» во всех ее про­явлениях ⁶². С другой стороны, согласно Апокрифу книги Бытия на арамейском языке из Кумрана

И. Тантяевский

(1Q GenesisApocryphon аг), Мафусал в период своей земной жизни посетил уже окончательно перешедше­го в мир иной Еноха, пребывавшего на «верхнем (не­бесном) уровне» (Л2ЭПК)⁶³, в Парвате (рто) ^м, ⁶⁵ т. е. в Раю (кол. II, стк. 21-26 и кол. V)⁶⁶. Теперь обратим­ся непосредственно к книгам Еноха.

II

Первая («Эфиопская» ⁶⁷) книга Еноха (I Енох), со­здававшаяся в (IV) III в. до н. э. — I в. н. э., является наиболее древним из трех псевдэпиграфических про­изведений, посвященных библейскому патриарху Ено­ху, сыну Йареда и прадеду Ноя. 1 Енох состоит из пяти частей, или книг: 1) Книга стражей (гл. 1~36); 2) Кни­га образов (подобий) [или притч] (гл. 37-71); 3) Аст­рономическая книга [также Книга астрономических писаний, или Книга движений небесных светил] (гл. 72-82);4) Книга видений (гл. 83-90); 5) Книга посла­ния Еноха (гл. 91-104) ⁶⁸.

Первая часть 1 Еноха — так называемая Книга стражей — открывается введением (гл. 1-5), в кото­ром изображаются эпоха Конца дней и эсхатологичес­кий Суд над праведниками и нечестивцами. В гл. 6-11 рассказывается о падших ангелах-стражах, их свя­зи с земными женщинами и о рождении от этих браков исполинов (ср. Бытие 6:1^4: «В те дни были на земле великаны (О'*?оэп; "исполины". — И. Т.), особенно же с того времени, как сыны Божий (D^nVxH *и; возмож­ная интерпретация — ангелы. — И. Т.) стали входить к дочерям человеческим, и они стали рожать им. Это

«Книга небесных Дворцов» в контексте еврейской...

исполины (ппззл; или "гиганты", "богатыри". — И. Т.), издревле славные люди»). Стражи и их дети, исполи­ны, испортили земной род, в частности, тем, что обу­чили людей запрещенным «наукам», как то: колдов­ству, магической медицине, производству оружия, кос­метики, драгоценных металлов и украшений, астрологическим исчисленьям; выдали небесные тай­ны («отвергнутые тайны»; 16:3); ввели в практику раз­личные формы угнетения, и при них на земле стала проливаться кровь. Попытка Еноха вступиться за пад­ших ангелов не имела успеха; они становятся злыми духами, обитающими на земле и под землей до Дня Страшного Суда (гл. 12-16). В гл. 17-36 описывается путешествие Еноха по всей земле, в ходе которого ему, в частности, были явлены: огненная гора и горы из драгоценных камней; Трон Бога, на который воссядет Всевышний, когда посетит землю во Благо; Древо Жизни; сошествие Еноха в Шеол (подземное царство); вознесение на небеса.

Дата добавления: 2015-11-03