УДК 89 ББК 84(0)3

© Тантлевский И. Р., перевод на русский язык,

вступительные статьи, комментарии, 2005 © Оформление.

Издательство СПбГУ, ISBN 5-94278-925-8 ЗАО ТИД «Амфора», 2005

СЕФЕР ЙЕЦИРА— КНИГА СОЗИДАНИЯ

НЕКОТОРЫЕ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСОБЕННОСТИ «КНИГИ СОЗИДАНИЯ»

Предлагаемое вниманию читателя малое по объему произведение — Сефер Йецира, или «Книга Созида­ния», — бесспорно, является одним из наиболее влия­тельных сочинений мистико-гностического толка в ис­тории мировой мысли. Это написанное на иврите про­изведение претендует на выявление сущностных элементов космогенеза и антропогенеза, открытие глу­бинных основ мироздания, описание фундаментальных принципов функционирования вселенной и человека. На основании содержания заключительной, шестой, главы сочинения его авторство традиционно приписывается патриарз^ Аврааму'. В этой связи представляется в выс­шей степени любопытным, что, согласно тексту гл. VI, 2, созвездие Дракона (^л) оказывается находящимся в середине неба, как это и имело место во времена Авраа­ма (приблизительно XVIII в. до н. э.²)³.

Однако по языковому стилю произведение сближа­ется с Мишной (и отчасти с сочинениями еврейской мистики Меркавы ⁴), так что по лингвистическим осо­бенностям ее возникновение вряд ли могло иметь ме­сто до II в. н. э. Вообще, допускают, что «Книга Сози­дания» была создана между II и VIII/IX вв. н. э., веро-

И. Тантлевский

ятнее всего, в III—VI вв. палестинским евреем (в ней, очевидно, содержатся постталмуцические интерполя­ции) ⁵. Книга дошла до нас в краткой версии (ок. 1300 слов), перевод которой представляется вниманию чи­тателей, длинной версии (до 2000 слов), а также в так называемой версии Саадии Гаона⁶ (882—942)⁷. Одна из редакций краткой версии легла в основу первого печатного издания данного произведения на иврите, осуществленного в Мантуе в 1562 году.

Сефер Йецира представляет собой комментарий на первую главу книги Бытия (евр. название Бере 'шит, «В начале», — с этого слова начинается книга и вся Библия) и является центральным произведением ев­рейской эзотерической космогонической традиции — Ма'абе Бере'шит («Деяния [Описание] Творения»). Сефер Йецира рассматривает процесс творения ми­роздания Господом «тридцатью двумя чудесными пу­тями Мудрости», которые суть десять сефирот-«чи- оел» без ничего (то *Va nvpuo) и двадцать две буквы основания (тю* nvrns) — двадцать две буквы еврейс­кого алфавита; эти сущности оказываются глубинны­ми основаниями, принципами и первоэлементами мироздания. В конечном счете в основе мира лежат простое число и буква.

О сефирот говорится в первой главе Сефер Йеци­ра. Это — глубинные принципы мироздания, связан­ные с Началом (креационистский аспект) и Концом (эсхатологизм) иира-'олама (семантическое поле это­го понятия также включает временной аспект ⁸), Доб­ром и Злом (этический аспект), а также с шестью про­странственными измерениями (высота, глубина, четы-

Некоторые религиозно-философские особенности

ре стороны света). А «Господин Единственный, Бог, Царь верный правит всеми из Своей Святой Обители. И вековечная вечность» (1,5). Сефирот представляют собой замкнутую, взаимосвязанную систему:

«Десять сефирот без ничего — их конец внедрен в их начало, а их начало — в их конец, подобно тому, как пламя связано с углем; ибо Господин — Единственный, и нет вто­рого. А пред одним, что ты сочтешь?» (1,7).

Первые четыре сефирот коррелируют с «Духом Бога Живого» (ср. Быт. 1:2), «ветром от Духа», «водой от ветра» и «огнем от воды» (1,9-12). Однако вряд ли их (как и шесть других сефирот, связанных с шестью про­странственными измерениями) можно отождествлять с самими первоэлементами творения, ибо реальные элементы мироздания как пространственно-временной структуры, в центре которой стоит человек, — как ду­ховные, так и материальные, — появляются посред­ством взаимодействия 22 букв еврейского алфавита (см. ниже), в том числе и «ветер (дух, воздух)», «вода», «огонь». Сефирот~«числа» в Сефер Йецира — это, ве­роятно, некие «принципы», на которых строится Все­ленная и зиждутся ее первоэлементы. Определение «без ничего» (л» 'Va) ⁹, по всей видимости, подразумевает как их «нематериальность», так и «недуховность» — они трансцендентны сотворенному миру духов и вещей. Отметим в этой связи, что термин па ^3 встречается в Библии один раз; он использован в книге Иова 26:7 в значении «ничто»—как отсутствие чего-либо до Тво­рения мира и за пределами данного мироздания. Мож­но также говорить о взаимозависимости между сефи­рот и элементами творения ¹⁰.

И. Тантлевский

В описании сефирот присутствуют элементы мис­тики Мертвы (Престольной колесницы), восходящей к первой главе книги пророка Иезекиила.

«Десять сефирот без ничего — их (про)явление как видение молнии, и их предел (ртЪэп) бесконечен. Слово Его с ними (или: "в них". — И. Т.) в "беге туда и обрат­но'* ", и по Его повелению, как буря, они устремляются, и пред Его Престолом они падают ниц» (1,6; см. также 8, ср. 12).

Фразу «как видение молнии», очевидно, следует ин­терпретировать не в смысле мгновенности, эфемер­ности сефирот, или же, например, как указание на их яркость, но как троп, выражающий их вневременносыъ (миг—прообраз вечности) или «ничтойность». В дан­ном пассаже также аллегорически выражается приори­тет Господа-Творца над сефирот-«иринцаиами» уст­ройства Вселенной.

Согласно 1,10, буквы творятся Богом посредством второй сефиры:

«Вторая: ветер от Духа. Он (Бог — И. Т.) начертал и высек (asm j?j?n) им (т. е. ветром от Духа.— И, Т.) двадцать две буквы основания: три матери, семь двойных и двенад­цать простых, но один дух (исходит) от них (или: "один дух в них".— И. Г)».

С другой стороны, согласно I, 13, комбинациями букв, составляющих Имя Бога YHWH, т. е. букв Йод, Хе, Вав, «запечатаны» шесть последних сефирот. В главах II—VI анализируются «двадцать две буквы ос­нования», посредством комбинаций которых ¹² были сотворены все духовные и материальные сущности и существа мироздания (в широком смысле), включая

Некоторые религиозно-философские особенности

Божественную Обитель с Престолом Славы, ангелов, духов (см. 1,12) и человека (иян-«душа»).

«Двадцать две буквы — Он начертал их, высек их, взве­сил их, и сделал их сочетания и перестановки, испытал их, и создал посредством них душу (юы) всего: всего созданного и душу всего, что должно быть создано в будущем» (II, 2).

Этические нормы в конечном счете также зиждут­ся на комбинациях букв:

«Двадцать две буквы основания, установленные на (вра­щающейся) сфере 231 вратами ¹³, и вращается эта сфера вперед и назад. И это есть знак для слова: "Нет в добре ¹⁴ (ничего) выше, чем 'онег (Н» [¹айин-нун-гимел]; 'удоволь­ствие', 'наслаждение*.— И. Т.), и нет во зле (ничего) ниже, чем нега* (юй [нун-гимел-*айин]; 'болезнь', *рана' и т. п. — Я. Г)"» (II, 4).

В целом в Сефер Йецира раскрывается тайное зна­чение букв в трех сферах творения: человеческой, звез­дно-планетарной и сфере ритмического движения вре­мени в продолжении года

Исследователи усматривают возможное влияние на «Книгу Созидания» доктрин неопифагорейцев, нео­платоников (особенно Плотина и Прокла), «Пропове­дей» Псевдо-Клемента, сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита, греческих магических папирусов, гнос­тического трактата «Пистис София» и т. д. В частно­сти, как замечает Г. Шолем, «сочетание позднеэлли-нистической, быть может, даже поздненеоплатоничес-кой мистики чисел с истинно еврейскими идеями о тайне букв и языка проявляется здесь со всей очевид­ностью» ¹⁶.

Я. Тантлевский

На Сефер Йецира — «Книгу Созидания» создава­лись комментарии философского характера (по край­ней мере, с X в.), а также множество каббалистичес­ких комментариев теософско-теургического и экста­тического характера, связанных, прежде всего, с учением о сефирот (в том числе комментарии Исаака Слепого, Нахманида, Авраама Абулафии, Иосифа Ги-катиллы, Исаака Лурии и др.)¹⁷. Писались и коммен­тарии магического характера. Проживавшие в южной Германии и северной Франции во второй половине XII—XIII в. еврейские мистики Хасиде 'Ашкеназ («Благочестивые Германии») рассматривали эту кни­гу как руководство по магии и связывали ее с тради­цией о сотворении голема — искусственного челове­ка-слуги (созидаемого из смеси особо чистых земли и воды с помощью соответствующих комбинаций букв из Сефер Йецира, соотносящихся со всеми частями «тела») ¹⁸. В этой связи хотелось бы обратить внима­ние, что уже в самой «Книге Созидания» VI, 4, веро­ятно, содержится намек на то, что Авраам, постигнув тайную силу чисел и букв, практиковал магические действа:

«Когда узрел Авраам, отец наш — мир ему — и глядел, и смотрел, и исследовал, и уразумел, и начертал, и высек, и сложил, и сформировал, и (это) ему удалось...»

В «Книге Созидания» для обозначения творческой активности Бога употребляются, кроме прочих, гла­голы юз и -isp. Глагол КПЗ, бара' («творить»), исполь­зуется в Библии исключительно в тех случаях, когда субъектом действия выступает Сам Господь Бог; при этом никогда не указывается материал, из которого

Некоторые религиозно-философские особенности

что-либо творится, дабы не допускать аналогий с дея­тельностью человека. В частности, этот глагол упот­ребляется для обозначения творческой активности Бога в первой главе Бытия. Глагол IX' является техни­ческим термином для обозначения деятельности гор­шечника, «придающего форму» глине, и имеет соот­ветственно значения «формировать», «создавать», «со­зидать». Но он употребляется также и для обозначения творческой активности Бога. Например, этот глагол используется в Быт. 2:7-8 и 19 при описании созда­ния человека и животных «из земли». Можно было бы ожидать, что книга, описывающая Творение Богом мироздания посредством десяти сефирот-«чисел» без ничего и двадцати двух букв основания и являющаяся комментарием на первую главу Бытия, будет озаглав­лена пк^з пэо, Сефер Бериа ', т. е. Книга Творения (липа — отглагольное существительное от юз, «тво­рить»), а не ПТХ' ПВО, Сефер Йецира, т. е. Книга Сози­дания (птх> — отглагольное существительное от 1Х% «формировать», «созидать»). Почему книга все же получает последнее название? В свете сказанного мож­но допустить, что заглавие данного произведения — nvx* 1DD — имплицитно подразумевает, что это не только книга, говорящая о Творении Господом Богом мироздания, но и руководство, позволяющее по его адекватному постижению создавать магическим пу­тем новые сущности ¹⁹.

И. Тантлевский Примечания

¹ Отсюда еще одно название книги: «Буквы Авраама, отца на­шего».

² См., например: Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. М„ 2000. С. 131-136.

³ Ныне, в результате девиации земной оси, в центре неба нахо­дится Малая Медведица. Ср. далее, например: Kaplan A, Sefer Yetzirah: The Book of Creation. York Beach, 1997. P. 231-239.

⁴ См. Предисловие к «Книге небесных Дворцов».

⁵ См., например: Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.₍ 2004; Иерусалим, 5765. С. 112; Idem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. P. 28; Kaplan. Sefer Yetzirah: The Book of Creation. P. XXII f.; Бурмистров К., Эндель М. «Сефер Йецира» в еврейс­кой и христианской традициях // Judaica Rossica. 2 (2002). С. 51. Г. Шолем допускал и более раннюю датировку: H-III вв. н. э. (The Name of God and the Linguistic Theory of the Kabbala // Diogenes (Firenze). 79 (1972). P. 72).

⁶ Эта версия легла в основу философского Комментария Саа-дии Гаона на Сефер Йецира, написанного в 931 году.

⁷ Все эти версии учтены в: Gruenwaldl. A Preliminary Critical Edition of Sefer Yezira // Israel Oriental Studies. 1 (1971). P. 132-177. «Стандартное» издание краткой версии: Sefer Yezirah me'et Avraham 'avinu. Jerusalem, 1990.

⁸ См. примеч. 8 к тексту перевода.

* Исследователи и переводчики также интерпретируют этот термин как: бесконечные, замкнутые, абстрактные, несказуемые, абсолютные, бескачественные (сефирот). Ср., например: Шолем. Основные течения в еврейской мистике. С. 114.

^11> Ср.: Шолем. Там же.

"Ср.Иез. 1:14.

¹² Относительно интерпретации данных комбинаций ср., на­пример: Scholem. Kabbalah. P. 25; KilcherA. B. Die Sprachtheorie der Kabbala als aesthetisches Paradigma. Stuttgart; Weimar, 1998. S. 65-69.

¹³ Ср. примеч. 66 и 70 к тексту перевода.

¹⁴ «Хорошем».

¹⁵ Шолем. Основные течения в еврейской мистике. С. 113.

Некоторые религиозно-философские особенности

¹⁶ Там же. Ср. также: Idem. Kabbalah. P. 26 f.

¹⁷ СеферЙецира комментировали и христианские каббалисты и мыслители, в том числе Пию делла Мирандола, Агриппа Нет-тесгеймский, Иоганн Рейхлин. Этим произведением живо инте­ресовались масоны. См.: Бурмистров, Эндель. «Сефер Йецира» в еврейской и христианской традициях. С. 57-63.

¹⁸ См., например: Idel A/. Golem. Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid. Albany, 1990; Scholem. Kabbalah. P. 158-204.

В трактате Санхедрин, 65b зафиксирована легенда, согласно которой рабби Данина' и рав 'Оша'йя' (IV в.), изучившие Сефер Йецира, создали трехлетнего тельца и съели его.

¹⁹ В трактате Ши'ур Кама, относящемся к мистике Меркавы, «предвечный человек» именуется йоцер бере 'шит, т. е. «творец вселенной». (См.: Шолем. Основные течения в еврейской мисти­ке. С. 103.)

И. Тантлевский

Книга Созидания

Дата добавления: 2015-11-03