История Церкви 91 страница

в) Апостол Павел направил христианство по пути на Запад. И по сей день учение и в особенности богословие христианства теснейшим образом связаны с Западом, т.е. с греческим и римскими духовными традициями. Но греческие и римские, т.е. европейские, духовные традиции в корне отличны от индийских и китайских традиций и от образа восприятия и мышления туземных народов. Еще великие миссионеры-иезуиты осознали это и, как мы видели, старались преодолеть сопротивление христианизации путем приспособления этого процесса к местным условиям. В настоящее время отчетливее, чем когда-либо ранее, встал вопрос, родившийся в конце XIXв. и актуализи ровавшийся на протяжении века XX, об умеренной, но решительной аккомодации. «Решительная» означает в данном случае то, что целью миссионерского воспитания, проводимого западными странами, является сохранение полной самостоятельности и своеобразия тех стран, в которых проповедуется слово Божие.

г) После того, как многие церковные круги ошибочно решили, что принцип аккомодации наносит вред проповеди Евангелия, после того как даже европейский клир в результате проявленного им непонимания фундаментальной проблемы утвердился во мнении, что лишь западно-римское богословское направление и западно-римский образ жизни в состоянии укрепить, даже в нехристианских странах, влияние католицизма, приравненного к старой европейской иерархии, и единство с папой, в XXв. возникла необходимость— также как и в протестантизме— более активно и доходчиво доносить суть Евангелия до туземных народов. Было признано, что христианизация только тогда может быть успешной, когда в ней примут участие и местное китайское, японское, индийское или африканское духовенство. Но вся важность этой задачи была осознана не сразу; конечной целью должно было быть воспитание не отдельных местных клириков, которые исполняли бы роль помощников европейских миссионеров, а целого клира, обученного в местных семинариях и объединенного под управлением епископа, клира, который на основе традиционных принципов папской власти, совместно с вновь обращенными и с учетом местных культурных традиций должен был способствовать оформлению самостоятельной церковной жизни.

д) Первые шаги в этом направлении сделал Бенедикт XV; начиная с 1926г., Пий XI посвятил в епископский сан целый ряд туземных духовных лиц: на первый взгляд незначительное, но, на самом деле, эпохальное событие. Их число пополнилось в 1936г. благодаря этому же папе, а в 1942г. благодаря Пию XII, укрепившему их позиции изданием трех декретов, в которых он высказывал принципиальную поддержку принципу аккомодации в миссионерской работе в Японии, в Маньчжурской империи и в Китае. После того, как правитель ства этих стран объявили некоторые, прежде религиозно-языческие проявления почитания предков, императора, государства и его мощи выражением исключительно гражданской, национальной гордости без всякой религиозной окраски, католики получили возможность принимать участие в подобных акциях. Тем самым перед христианством забрезжил свет слабой надежды на возможность проникнуть в сердце этих восточноазиатских наций и обосноваться там. Наконец, в 1946г. папа Пий XII, посвятив в кардинальский сан китайца и создав местную церковную иерархию в Китае, одну треть которой составляли китайцы, намного ускорил процесс христианизации в данном регионе.

9. а) Подобным образом распределение сил и перспектива развития оценивались и в 1950г. И хотя после этого Пий XII и его последователи продолжили дело укрепления местной иерархии в заокеанских странах (в настоящее время существует несколько кардиналов-азиатов и со времени Иоанна XXIII— один кардинал из Восточной Африки), но набирающий невиданные силы коммунизм в Китае с его почти 600 миллионами населения изменил ситуацию коренным образом, разрушив надежду на скорую христианизацию.

Совершенное перераспределение сил и смещение перспектив находят подтверждение в том, что в настоящее время можно наблюдать, как изгнанные из своих стран члены монашеских орденов обретают новое поле деятельности в Европе, т. е., как недавно обращенные язычники словом и делом доносят до отпавших от Церкви христиан истину Евангелия (монастырь китайских монахинь в Эссене, китайские духовные лица в австрийских приходах).

Независимо от этого следует отметить, что местное духовенство в заокеанских странах и особенно местная иерархия должны вначале закрепиться на родной почве и основать свои собственные традиции. А до тех пор необходимой опорой для них является тесная связь с европейско-римской иерархией, поддерживаемая через римского епископа.

С другой стороны, Европа вместе с «дочерней» культурой и могуществом Америки все еще занимает в мире положение духовного руководителя. Но теперь ей угрожают не только коммунистические режимы России и Китая, но и Индия, Япония, Австралия и Африка, в различной степени и в различных формах стремящиеся к независимости, так как это стремление почти повсюду сопровождает ся недоверием и враждебностью, даже ненавистью (которая подспудно накапливалась на протяжении столетий) по отношению к культуре и религии белых поработителей и эксплуататоров²⁶⁶.

Кроме того, Европа во многом является вероотступническим континентом. Здесь называется христианским многое из того, что уже опустело изнутри. Соответственно, подобное христианство отвергалось миллионами индусов и мусульман как уступающее во всех отношениях их собственным религиям.

б) Возникает закономерный вопрос, сможет ли европейское христианство восстановить свои прежние силы и обрести новую духовную зрелость. В любом случае это обстоятельство будет иметь решающее значение: суть миссионерской работы должна заключаться в служении и проповеди, для осмыслени я и принятия которой должна быть предоставлена полная свобода. Авторитет «христианской» Европы и ее христианского учения у туземных народов был настолько ослаблен в результате обеих кровавых, братоубийственных мировых войн, что проповедь христианского учения воспринималась ими как проявление чрезвычайного лицемерия. Возможно, в данном случае миссионерская проповедь должна уступить место попытке воздействия на народы примером самоотверженного христианского образа жизни²⁶⁷. Когда и в каком виде снова появится возможность для миссионер ской работы в коммунистических странах Азии, где в настоящее время христианство влачит жалкое существование преследуемой и жестоко подавляемой религии, решать Господу Богу. Но ясно одно, что к тому времени аккомодация перестанет быть проблемой. С помощью латинской культуры будет невозможным обратить к христианству не только высокоразвитые, но и примитивные народы Африки.

10. Важным было то обстоятельство, что с начала XIXв. к миссионерской работе приступил и протестантизм; эта работа к настоящему времени охватила буквально весь мир. Между христианскими конфессиями возникло соревнование за лидерство в проповеди Евангелия: с одной стороны, это было проникновенным выражением боговдохно венной христианской любви и исполнением мессианского Христова завета разделенными Церквями; с другой стороны, зарождением рокового раскола между христианами, имевшего тяжелейшие последствия: (а) в результате этого раскола пострадала сама идея христианской миссии; к какой из конфессий должны были обратиться язычники? Где та истина, за которой стоит христианство?²⁶⁸ (б) Проблема нескольких конфессий столь сильно переплетена с особенностями различных регионов и рас, что вопрос о конфессиональном объединении становится все более неразрешимым: дело здесь не только в наличии двух или более конфессий, а в первую очередь в различии образа жизни, мышления и действия, обусловленном традиционными представлениями, которые все более определяют течение жизни.

11. В настоящее время перед миссионерами стоят совершенно иные задачи, чем несколько десятилетий назад. Страны, в которых находятся миссии, почти полностью европеизированы благодаря импорту и средствам массовой информации. Поэтому миссионеров теперь в первую очередь занимают «европейские» проблемы, например лишенный корней пролетариат и поверхностные и пресыщенные позитивисты. Они должны действовать с учетом распределения сил в самой Европе и принимая во внимание менталитет отпавших от Церкви христиан. Судьбы «иностранных» миссий решаются теперь главами государств и министрами, воспитанными в миссионерских школах. Но не все их решения согласуются с позицией их бывших учителей.

Именно поэтому с особой остротой встает вопрос о воспитании нового поколения миссионеров: как уже отмечалось, с одной стороны, необходима полная открытость по отношению к мировым культурным течениям, а с другой стороны, освобождение проповеди истины Евангелия от абстрактных западных формулировок и посвящение всей своей жизни проповеди Писания и литургии. Пути к достижению этого указаны в новом немецком катехизисе, написанном в соответствии с указанными принципами и переведенном почти на все основные языки мира, в том числе и на арабский.

Свидетельством самостоятельного восприятия и исповедания основ веры во внеевропейских областях наряду с образованием местного клира и появлением оседлого монашества и семей, исповедующих дух христианства, являются также небольшие группы людей искусства, которые в художественных формах местной культуры воплощают христианские идеи.

12. В обзоре церковно-политической ситуации в отдельных странах (§108) уже говорилось о событиях новейшей истории заокеанских стран. Поэтому здесь мы приводим лишь основные данные для того, чтобы охарактеризовать положение вещей в целом.

В 1932г. в Африке насчитывалось 4,5 миллиона католиков, в 1939г.— уже почти 10 миллионов, а в 1959г.(область пропаганды и др.) — 23,7 миллиона. Но и евангелическая миссия в Африке добилась за это время больших успехов. Конфессиональный раскол в этих странах, пожалуй, даже в большей степени, чем в Европе, служит источником главных проблем в миссиях.

В сфере влияния протестантизма, напротив, наблюдается стремление к церковному объединению всех христиан-евангелистов: например, в 1947г. была образована «Церковь Южной Индии».

С другой стороны, как уже отмечалось, усиливается негативное влияние политических событий. В период между 1950 и 1960 годами почти все африканские страны обрели независимость от европейских метрополий. Миссионерская деятельность стала испытывать серьезное противостояние со стороны позитивизма и материализма.

Все большая ответственность в связи с этим ложится на плечи местного духовенства. Если в 1927г. духовные лица из числа туземцев не составляли в странах католической миссии и четверти от числа иностранного клира, то в 1959г. их было уже больше половины! Вобластях пропаганды в 1921г. был всего один местный епископ, в 1941г. их было 16 (14 в Азии и 2 в Африке), а в 1961г.— 113 (75 в Азии и 38 в Африке). Сильно возросло и число преподавателей катехизиса; с 1940г. оно увеличилось более чем в два раза.

Но несмотря на почти 44000 священников и более 108000 мирян-преподавателей катехизиса (последняя цифра относится только к областям пропаганды), в последние десятилетия значительно ухудшилось соотношение числа духовных лиц и верующих и преподавателей катехизиса и желающих креститься.

Молодые Церкви в деле миссионерской проповеди становятся все решительнее и самостоятельнее; но в то же время им приходится сталкиваться в своей работе с проблемами, которые с давних времен вставали на пути Церкви в европейских странах. Положение во многих отношениях начинает выравниваться: Европа и заморские страны начинают все больше походить друг на друга с точки зрения Церкви.

13. Для того, чтобы составить полное представление о миссионер ской деятельности вплоть до сегодняшнего дня, необходимо упомянуть и об обстоятельстве, которое раньше могло показаться только абсурдным: речь идет об обратном воздействии основных нехристиан ских религий Востока на западный менталитет. Все интенсивней становится смешение культур, которое все еще продолжает встречать активное противодействие со стороны европейцев и американцев.

В сфере чисто религиозной стоит лишь напомнить о том, что уже с давних пор в Париже, Лондоне и Берлине существовали мусульманские мечети, и о том, с какой настойчивостью пропагандировались работы Рабиндраната Тагора (1861_1941). На рубеже веков важное значение имели теософия (основательница Анна Безант) и выделившаяся из нее антропософия (Рудольф Штейнер, 1861_1925). Идеи Штейнера нашли необыкновенно сильный отклик в немецких образованных кругах, далеких от традиционной религии. Его учение быстро распространилось благодаря так называемым Вальдорфским школам, в которых до сих пор преподается приспособленный к европейской мысли буддизм.

Для полноты картины необходимо сказать и о многочисленных студентах— японцах, китайцах, индусах, персах и арабах, учащихся в европейских высших учебных заведениях; их присутствие на дискуссионных вечерах в университетах, на докладах ученых из этих стран, их участие в студенческом самоуправлении и работа в качестве ассистентов или практикантов в лабораториях и клиниках в свою очередь накладывают отпечаток на общую духовную атмосферу.

Подобные явления имеют тем более важные последствия, что в настоящее время проблема будущего человечества приобрела глобальное значение. Вместе с тем совершенно новое звучание получает и проблема церковно-исторического развития: теперь имеет значение не только противостояние с а) различными европей_скими ересями или б) европейскими некатолическими конфессиями, но и с богатыми в культурном и религиозном отношении как древними, так и молодыми внеевропейскими нациями. И хотя культура этих наций не обладает великой мощью европейского духа, но она менее его подвержена сомнениям.

Четвертая глава

Реформатские и восточные Церкви

§120. Протестантизм в Европе и в Северной Америке с XIXвека

I. Германия и Дания²⁶⁹

1. а) В начале XIXв. в среде немецкого протестантизма также зародилось недовольство идеями Просвещения. Пиетистское благочестие пережило новый расцвет в движении ривайвелизма (пробуждения). Клаус Хармс (1778_1855) в своих 95 тезисах от 1817г. соединил мистические переживания с принципиальным обращением к объективным истинам, в первую очередь, к лютеранским вероисповедным книгам: тем самым он давал понять, что назрела необходимость преодоления субъективного рационализма. Он также в противовес современным течениям внес в движение ривайвелизма элементы ортодоксии, которая играла важную роль в конфессиональном богословии середины XIXв. Идеологом движения пробуждения был Эрнст Вильгельм Хенгстенберг (1802_1869), издатель берлинской «Евангелической церковной газеты», обратившийся в своем учении к ранним церковным и начальным протестантским догматам и на их основе боровшийся против субъективизма в целом, и в частности против пиетизма, придававшего слишком большое значение чувственному познанию. Ввопросах церковно-политического развития Хенгстенберг был сторонником Реставрации. К этому направлению принадлежал и Август Вильмар († 1868г.), придерживавшийся церковно-консервативных взглядов и имевший большое влияние в сфере лютеранского конфессиональ ного богословия.

б) Богословие, после того как в конце XVIIIв. оно подверглось решительному воздействию просветительских настроений (рационализм, антисупранатурализм), под влиянием философии немецкого идеализма и идей Фридриха Даниэля Шлейермахера (1768_1834; профессор в Берлине; «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим», 1799г.; «Христианская вера», 1821г.) приобрело новую направленность. Ярко выраженное субъективистское благочестие Шлейермахера основано на чувственном созерцании религиозного универсума; религия «есть чувство и вкус к бесконечному», писал он. По его мнению, христианское вероучение заключается в «христианско-бла гостных переживаниях, основанных на сознании абсолютной зависимости от Бога». Развитие протестантского богословия в XIXв. было во многом определено инициативами Шлейермахера: с одной стороны, это углубляло субъективный момент, а с другой стороны, объективно опустошало в смысле адогматизма. Именно недооценка объективного привела в настоящее время к тому, что всякое наивное, прямое и буквальное восприятие, например, текста Священного Писания признается поверхностным и ненаучным (в отличие от серьезной экзегезы). Такая позиция может привести к рассеиванию собранного в Священном Писании традиционного достояния и к излишней психологизации веры: в результате возникает опасность того, что критерием религиозных истин станет человек.

2. Вследствие выравнивания внутрипротестантских противоречий в эпоху Просвещения возник план, предусматривавший объединение обеих протестантских Церквей— лютеранской и реформатской²⁷⁰. И хотя добиться его выполнения не удалось, но по крайней мере было достигнуто административное объединение лютеранских и реформатских общин. Однако оно имело в первую очередь негативные последствия. Чем проникновенней и наполненней становилось религиозное сознание в результате зарождающегося движения пробуждения, тем ярче проявлялись вновь межконфессиональные разногласия. Как уже отмечалось, наиболее позитивным в данной ситуации являлся протестантизм окружения короля Фридриха Вильгельма III. Прусская уния была провозглашена во время празднования юбилея Реформации в 1817г. в Берлине и заключение её было отмечено совершени ем общего таинства причастия. Уния постепенно распространилась на территории великого герцогства Гессен, в баварском Рейнпфальце, в Бадене, Вальдеке и Дессау.

В 30-е годы ортодоксальные лютеранские общины предприняли попытку отделиться от объединенной Церкви, но она была пресечена с помощью оружия (за этим последовала эмиграция больших групп ортодоксальных лютеран в Америку). После того как Фридрих Вильгельм IV отказался от силовой политики, в 1841г. ортодоксальные лютеране отделились от официальной прусской местной Церкви и образовали независимую «Евангелическую лютеранскую Церковь в Пруссии» (старолютеране).

3. «Вера и знание», «догматическая традиция и современная наука»— так звучали проблемы, решением которых в соответствии со своей спецификой (богословие Церкви Слова) занималось протестант ское богословие. Развитие протестантского богословия на этом этапе характеризовалось в первую очередь гегемонией историко-критичес кого метода. Критика этим направлением христианских письменных источников и христианской истории привела к серьезным изменениям, даже к пересмотру традиционного церковного учения. В своих радикальных выводах сторонники историко-критического метода опровергали некоторые ключевые традиционные положения христианства, рационалистически подвергая сомнению их истинность и даже отрицая сам факт искупительной жертвы (богочеловеческая сущность Иисуса Христа, Воскресение). В этом направлении обрели свое окончательное оформления основные идеи Просвещения. И лишь в XXв.

(в период между мировыми войнами) в протестантском богословии оформилось новое течение, которое, не отказываясь от исторически -критического метода, стремилось вернуться к проповеди Евангелия и к идеям Реформации (§125).

а) Решительным образом на развитие критической экзегезы повлиял Давид Фридрих Штраус († 1874г., «Жизнь Иисуса», 1835_1836; евангельские предания— это, по его мнению, мифы, сочиненные, собранные и записанные общиной в соответствии с церковной догмой). Критика Штрауса, исходившего из принципов гегелевской философии религии, привела к отрицанию мессианства Иисуса Христа: «В христианстве человечество глубже осознало свое предназначение... Иисус— это тот человек, в жизни и судьбе которого воплотилось это понимание». Штраус затронул темы, которые послужили отправной точкой в исследованиях жизни Иисуса Христа последующими поколениями.

За мифологической концепцией Штрауса следуют футуристичес ки-эсхатологическая концепция Иоганна Вайса († 1914г.) и Альберта Швейцера ²⁷¹, а также демифологизация Рудольфа Бультмана (род. 1884г.), который, занимаясь «экзистенциальным» истолкованием Нового Завета, оспаривал значение божественной сущности Иисуса для понимания веры. По его мнению, догматы являются жизненно важными проявлениями Церкви, в которых она самоутверждается. Трактовка протестантским богословием вопросов экзегетики, систематизации и истории Церкви в отдельных случаях настолько противоречива, что представляет собой серьезную угрозу истинам христианства. Наиболее важным в этом отношении является то обстоятель ство, что даже самые благочестивые устремления, как, например, у Бультмана, сопровождались радикальным отрицанием объективных истин, будь то факты искупительной жертвы Христа или само учение о Мессии, которое рассматривалось с чисто субъективных позиций (достижение спасения зависит только от личной воли и веры).

б) Как в интерпретации Ветхого и Нового Завета, так и в исследовании исторического развития христианства преобладал историзм. Фердинанд Кристиан Баур (1792_1860) и протестантская Тюбингенская школа под влиянием гегелевской философии истории разработали современную концепцию развития христианства, достигшую наибольшего расцвета в конце XIXв. (Адольф фон Гарнак, 1851_1930): выдающаяся научная теория, сопровождавшаяся разнообразными богословс кими неточностями, но все же проникнутая глубоким религиозным чувством и обладающая силой провозвестия.

в) Богословские школы протестантизма в XIXв. отличались прежде всего склонностью к исторической критике и к «современной науке». На протяжении всего XIXв. наблюдалось противостояние между ортодоксально-конфессиональным и критическим либеральным богословием; и противостояние это в несколько измененной форме сохраняется и по сей день. Роль посредника играло т.н. посредствующее богословие, пытавшееся объединить традиционные представления с современными течениями (прежде всего Карл Имм ануил Нич, 1787_1868, в своем символе веры, опубликованном в 1846 г. [Nitzschдnum]]).

Значительные догматические теории представляют собой концепция лютеранской Эрлангской школы (развившей богословие сознания Шлейермахера в его соотнесении с трудами древнехристианских и лютеранских богословов ²⁷²) и богословие Альбрехта Ричля (1822_1889), находившееся под влиянием идей неокантианства (отказ от христианской метафизики — естественного богословия); познание Бога должно происходить через Христа. О нем невозможно составить онтологические, но только ценностные суждения; Христос — это нравственный образец, он осуществил в Своей собственной жизни Царство Божие, понимаемое в нравственном смысле. Для человека Царство Божие — это призыв, осуществи мый через доставшееся на его долю оправдание, которое понимается как прощение и снимает сознание греховности.

4. Как и в лютеранстве, в кальвинизме в середине XIXв. наблюдается возрождение ортодоксии. Одним из самых видных ортодоксаль ных кальвинистских богословов был голландец Абрахам Койпер (1837_1920). При его участии ортодоксальные кальвинисты в 1886г. отделились от Нидерландской реформированной Церкви и основали «Gereformeerde Kerk» (противостоящую «Nederlandse Hervormde Kerk»). Сам Койпер основал «Свободный университет» (ортодоксаль но-кальвинистский) в Амстердаме.

а) Но истинной догматической глубины протестантизм достиг снова лишь в XXв. в богословии Карла Барта (род. 1886г.). Суть нового догматического сознания была отражена в «Барменской богословс кой декларации» 1934г. Это богословие противостояло любым проявлениям либерализма, преодолеть которые оно старалось проповедью обращающегося к людям воскресшего Бога. Богословско-религиозная концепция, разработанная Карлом Бартом в процессе работы над монументальной «Церковной догматикой» (в общей сложности 12 томов, 1932_1965), не поддается однозначной оценке.

б) Двадцатый век унаследовал проблемы XIXв., но решались они теперь в несколько иной атмосфере. Диалектическая теология (см. о Карле Барте), так называемое лютеранское Возрождение, Литургическое движение обновления, возникшие в 20-е годы XXв., заново обратились к основным положениям Реформации. Особое значение имеет то, что вновь был поставлен вопрос об объединении христианских конфессий, для решения которого было организовано Экуменическое движение (§125). С другой стороны, в XXв. была продолжена и исторически-критическая работа в самых различных формах (от религиозно-исторической школы до «формально-исторической» экзегетики). Экзегеза в своих радикальных выводах объявляет принципиальное представление всей предыдущей христианской традиции о внутреннем единстве Нового Завета субъективным заблуждением; христианское благовествование окончательно теряет свое обязательное единство.

Таким образом, в настоящее время протестантское богословие находится в двойственном положении: с одной стороны, оно решительно обращается к идейному наследию Реформации и первенствующей Церкви, а с другой стороны, продолжает развивать методы исторической критики, до сих пор так и не достигнув равновесия между этими двумя направлениями.

5. Немецкий протестантизм сравнительно поздно обратился к проблемам, возникшим в XIXв. в результате индустриализации и дехристианизации всей жизни. Причиной этому было слишком слабое и неразвитое церковное сознание. Негативное влияние оказывало и лютеранское учение о двух царствах, которое вопреки основным положениям Лютера (отчасти также вследствие неточной или односторонней их формулировки некоторыми реформаторами) способствовало взаимоизоляции обеих сфер жизни, причем выгоду от этого в первую очередь получало автономное самостоятельное государство. Согласно этой концепции, решение социальных (политических) проблем не должно входить в компетенцию Церкви; с другой стороны, Церковь попадала в реальную политическую зависимость от государства (княжеский епископат).

Таким образом, вначале решение обозначенных проблем ложилось на плечи отдельных личностей:

а) По инициативе Иоганна Генриха Вихерна (1808_1881) была учреждена Внутренняя миссия. Основной задачей Вихерна было решение социальных проблем— в корне которых, по его мнению, лежало отпадение от христианской веры и утрата любви к ближнему— путем христианского возрождения всего народа. Он начал с организации миссионерской деятельности в крупных индустриальных городах, больше других подверженных дехристианизации. Уже в 1833г. в Хорне под Гамбургом он основал «Rauhe Haus», приют для беспризорников. В 1848г. на Виттенбергском церковном съезде Внутренняя миссия была признана в качестве самостоятельного движения в рамках евангелической Церкви Германии.

б) Придворный проповедник Адольф Штёкер (1835_1909) основал евангелическое социальное движение, которое он стремился противопоставить социалистическому рабочему движению для того, чтобы сохранить в массах христианскую веру. В 1878г. была организована Христианско-социальная рабочая партия, занимавшаяся социальны ми проблемами; это был призыв к духовенству помочь народу в духовной и материальной нужде. В 1890г. был основан Евангелическо -социальный конгресс, призванный более глубоко и объективно рассмотреть социальный вопрос и привлечь к нему внимание широких кругов интеллигенции. Наиболее выдающимся участником этого движения был последователь Вихерна Фридрих Науман (1860_1919), который, однако, позднее отказался от мысли, что современные экономико-социальные отношения можно изменить с помощью религиозного воздействия.

Штёкер хотел улучшить положение рабочих и вместе с тем привлечь их на сторону Церкви и монархии; не добившись своих целей, он вышел из Конгресса и основал в 1897г. Свободную церковную конференцию. За свою социально-поли тическую позицию, а в большей мере за свои антисемитские взгляды Штёкер в 1890г. был смещен с должности придворного проповедника. Без сомнения, огромная заслуга Штёкера состоит в том, что он указал протестантской Церкви и богословию на необходимость создания евангелического социального учения; проблемы, поднятые им, лишь сегодня подвергаются систематизированной разработке. Негативной стороной его деятельности было введение в христианство элементов расового антисемитизма.

6. Необходимо сказать еще о двух выдающихся личностях в истории Церкви в Германии в XIXв.:

а) Иоганн Кристоф Блумгардт (1805_1880) был выдающимся представителем вюртембергского движения пробуждения. Он обладал харизматическим даром исцеления, пользуясь которым, он лечил своих прихожан в Мётлингене. В общине Блумгардта зародилось движение покаяния, которое охватило широкие круги верующих. С 1852г. он переносит свою деятельность в Бад-Боль, где он давал советы многим страждущим и собрал вокруг себя большую общину, в которой поддерживалось здравое, искреннее благочестие, основанное на Библии.

б) Фридрих фон Бодельшвинг (1831_1910), основатель и заведующий больницей для больных-эпилептиков, превратил Вефиль под Билефельдом в наиболее значимый христианский центр для работы Внутренней миссии²⁷³. Строгое и глубокое религиозное чувство Бодельшвинга, в котором объединены вера и действенная любовь к ближнему, и по сей день определяет общий дух заведений в Вефиле и руководит каритативной и миссионерской работой, проводимой там. Деятельность основанного в Вефиле в 1905г. Евангелического богословского института для обучения больных можно с полным основанием назвать христиански показательной.

в) Старые идеи пиетизма оказывают воздействие на духовную атмосферу вплоть до сегодняшнего дня. Понимая необходимость существования духовного сословия, пиетизм отстаивает право мирян на активное участие в церковной жизни. Например, в северных областях Шлезвига в начале века часто встречались миряне-проповедники.

7. Необычайно важную роль в дальнейшем развитии протестантиз ма вплоть до сегодняшнего дня играет Дания.

Дата добавления: 2015-11-03