|
Читайте также: |
воскрешением в это время языческих элементов в искусстве других
русских земель) до конца XIII в. В XIV в. игрища не исчезли
полностью, так как иначе не нужно было бы повторять поучения против
них, но их явный языческий колорит несколько потускнел, и из
реквизита на протяжении XIV в. исчезли языческие тояги и привески с
грифонами. "Играния бесовские" с 1358 г. приняли иной, более
приемлемый для духовенства характер.
*
На наше счастье, кроме отрывочных и разрозненных сведений
письменных источников (летописи, поучения), в распоряжении науки
существует неоценимый материал о русских русалиях XII -- XIII вв.
Это -- вещи, предназначенные для русалий и несущие на себе как
изображения тонко разработанной русальской символики, так и самих
русалий, с их плясками, музыкой и даже жертвоприношениями языческим
божествам 78.
Речь идет о широких серебряных двустворчатых
браслетах-наручах, многократно находимых в богатых кладах XII --
XIII вв. Они сосуществуют в кладах с золотыми вещами, одновременны
им, но резко отличаются тем, что им нет золотых соответствий и тем,
что в отличие от всей золотой "утвари", постепенно переходящей от
языческих сюжетов к христианским, на двустворчатых браслетах никогда
не изображалось ничего христианского, хотя они дожили до той же
крайней даты, определяющей хронологический рубеж кладов -- до
1237-1241 гг. Даже сиринов с нимбами вокруг головок, райских птиц,
являвшихся легальной заменой вил-русалок, нет на широких наручах.
Примером такого браслета с вилами-русалками в виде сиринов (но без
нимбов) может служить наруч из Киева (клад 1889 г. на ус.
Раковского) 79. Створки наруча разделены на два яруса; верхний
оформлен шестью арочками. На одной створке в средней арке условный
знак растительности и две вилы в боковых. На другой створке тоже две
вилы рядом, а знак растительности уже превратился в знак
плодовитости с отягощенными ветвями. Этим показана динамика
вегетативной силы. В нижнем ярусе первой створки два клейма тоже с
показом динамики: на левом -- узлы корней, а на правом, кроме
корней, даны и ростки. На другой створке -- знак воды и неясный по
своему смыслу знак из двух крестов. На календаре IV в. такой знак
означал июнь месяц, разгар солнца.
78 Рыбаков Б. А. Русалии..., с. 91-116.
79 Рыбаков Б. А. Русалии..., с. 106, рис. 8.
Данный наруч является редким образцом потаенного изображения
русалий: русалки есть, аграрная, карпогоническая символика есть, но
ничего непристойного с позиций духовенства нет. Корням придано
отдаленное сходство с семарглами. Но ведь отдаленное...
Выше уже отмечалось наличие почти во всех кладах двух разных
наборов украшений: золотой гарнитур предназначался для торжественных
официальных выходов, которые прежде всего предусматривали появление
княгини или боярыни на пиру или в соборе, на обозримых снизу
церковных хорах. Языческие заклинательные элементы декора были
расчетливо замаскированы: русалки-сирины, ростки-крины, русалочьи
рога -- непонятный на первый взгляд декоративный элемент, древо
жизни, птицы, ветки хмеля, похожие на виноградную лозу, -- все это
не должно было возбуждать подозрений у народа, которому княгиня
показывалась в блеске золота и в многоцветье обрамленной жемчугом
сверкающей финифти.
Серебряный убор в меньшей степени был рассчитан на
всенародное рассмотрение, и поэтому здесь господствовали
грифоны-дивы, семарглы, ящеры (на поясах и браслетах) и целый мир
откровенно языческих сцен на двустворчатых наручах, безусловно, не
предназначенных для показа их в церковной обстановке 80.
80 Исключением являются лишь так называемые "бармы",
составлявшие часть парадного убора. На крупных серебряных медальонах
есть процветший крест, есть изображения святых Бориса и Глеба, а
языческая нечисть отсутствует.
Разгадка отсутствия христианских изображений на серебряных
двустворчатых браслетах и вызывающего обилия языческих сюжетов на
них заключается в их функциональном назначении: широкие
двустворчатые, на шарнирах, наручи предназначались для застегивания
на запястьях обшлагов длинных рукавов ритуальной одежды.
Ритуальная пляска со спущенными рукавами документирована
миниатюрой Радзивиловской летописи, иллюстрирующей рассказ об
"игрищах межю селы" у древних славян. На рисунке мы видим
расположенные на пригорках две группы молодых людей, рукоплещущих
танцующим. Посередине нарисована девушка в длинной одежде с
рукавами, свисающими ниже кистей рук примерно на длину локтя. Она
пляшет, размахивая рукавами как крыльями. Перед ней выплясывает с
поднятыми руками юноша. Художник сделал фигуру девушки в полтора
раза крупнее, чем юноши, подчеркивая этим главенство девушки в этом
танце-обряде. Двое музыкантов сидят у подножья пригорков и играют на
свирелях-флейтах; один музыкант с барабаном стоит рядом с девушкой
и, возможно, тоже участвует в танце Барабан в древней
Руси назывался бубном (звуками "бубна" поднимали полки в поход);
бубны упоминались в связи с бесовскими плясками: Феодосий Печерский
видел бесов "в бубъны биющих и инем же в сопели сопущих". В одном из
поучений говорится, что "горе... чающим вечера с гусльми и сопельми
и бубны и с плясаньем". Описывая языческие обычаи во Псковской
земле, летописец говорит: "В селех возбесятся в бубны и в сопели"
81. Миниатюра очень точно отобразила устойчивый состав музыкального
сопровождения -- "бубны и сопели".
Пляска со спущенными очень длинными рукавами дожила до начала
XX в. Искусствовед Н. А. Демина любезно предоставила мне фотографию
пензенского крестьянского девичьего наряда, предназначенного для
праздничной пляски; рукава свисают почти до щиколоток.
Языческий, ритуальный характер подобной пляски очень хорошо
определен известной сказкой о Царевне-Лягушке, где действуют
Иван-Царевич и подаренная ему судьбой его жена -- колдунья,
оборачивающаяся то лягушкой, то змеей, то белой лебедью, то
кукушкой, то красавицей Василисой Премудрой 82.
81 Срезневский И. И. Материалы..., т. I, стлб. 188.
82 В сказках к ней применяется слово "хитра", но не как
прилагательное, а как существительное: "... она не лягушка, а
кака-нибудь хитра". Афанасьев А. Н. Русские народные сказки. М.,
1914, т. 4, № 150, с. 33. Другие варианты см. с. 34-46.
Когда царевич нечаянно нарушает колдовские чары, Василиса
(иногда Елена Прекрасная) оказывается в лесном краю за тридевять
земель под покровительством Бабы-Яги; ей грозит опасность стать
женой Кощея Бессмертного (с. 39).
Первая половина сказочного повествования является как бы
описанием подготовки и проведения обряда заклинания природы. Эпизод
первый. Царь приказывает своим снохам изготовить или новую одежду
или узорчатую ткань. Как мы знаем, для каждого этапа весенне-летних
обрядов изготавливались полотенца с особой, приуроченной к
определенному празднеству вышивкой. "Коврик", изготовленный
Василисой, "изукрашен златом-серебром, хитрыми узорами" 83. Эпизод
второй. Для обряда необходим ритуальный "коровай", "богач". Снохи
пекут хлебы; у Василисы-лягушки хлеб такой, "что ни вздумать, ни
взгадать, только в сказке сказать: изукрашен хлеб разными
хитростями, по бокам видны города царские и с заставами". Вспомним
болгарский новогодний "богач" с его радом и волами, домом, хлевом,
овечьей кошарой, а подчас и с пасекой 84. Эпизод третий, главный.
Праздничный пир у царя. Василиса прячет в свои рукава косточки
съеденных лебедей и выливает в рукава часть налитого ей вина.
"Дошла очередь танцовать; царь посылат больших снох (жен
старших царевичей), а оне ссылаются на Лягушку. Та тотчас подхватила
Ивана-Царевича и пошла. Уж она плясала-плясала, вертелась-вертелась
-- всем на диво! Махнула правой рукой -- стали леса и воды; махнула
левой -- стали летать разны птицы" (с. 34) 85.
83 Афанасьев А. Н. Русские народные сказки, с. 38.
84 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 37.
85 Среди широких наручей встречаются парные, происходящие из
одного клада, изготовленные одним мастером, но отличающиеся один от
другого сюжетами изображений в соответствии со сказочным описанием
пляски Царевны-Лягушки. В териховском кладе 1876 г. два браслета: на
одном -- стилизованные деревья и идеограмма воды. Он соответствует
правой руке плясуньи ("...стали леса и воды"). На другом -- шесть
птиц и два семаргла; он соответствует левой руке ("... стали летать
разны птицы..."). То же самое наблюдаем и на наручах клада 1903 г.
из Михайловского монастыря в Киеве: символы воды и деревьев на одном
(правом) и птицы на другом (левом).
Размахивание рукавами, разбрасывание положенных туда
лебединых косточек и разбрызгивание вина было обрядовым действом, а
необычная пляска чаровницы-потворницы, названная в древнем источнике
"многовертимым плясанием" -- танцем в честь бога растительности
Переплута и орошающих эту растительность вил-русалок.
Можно полагать, что в сказке о Царевне-Лягушке отражены не
зимние, а именно весенние русалии: гости съезжаются в каретах, а не
в санях, к столу подают лебедей, которые зимой отлетают, а самое
главное -- результатом заклинательного танца явился расцвет природы,
появились (оттаяли) озера и реки, оживилась растительность,
прилетели птицы.
В этом смысле в сказке о Царевне-Лягушке есть точки
соприкосновения с архаичным славянским вариантом мифа об Аиде и
Персефоне, о Кощее Бессмертном и Анастасии Прекрасной. Появление
имени Елены в сказке может быть связано с весенним днем Елены -- 21
мая?
Не лишена интереса и социальная среда, организующая весенние
русалии: ритуальный танец происходит во дворце царя и
исполнительницей его является одна из первых дам государства -- жена
младшего царевича; по сказочным законам именно младший сын наследует
(или добывает) "Золотое царство". Эта деталь пригодится нам при
рассмотрении вещей из русских кладов XII -- XIII вв., тоже
относящихся к высшему придворному кругу тогдашней Руси.
*
Серебряные браслеты-обручи с литым и гравированным узором,
подчеркнутым черневым фоном, на котором предельно четко выделяются
все изображения, известны очень широко, по всей полосе походов Батыя
от Рязани до Твери и от Владимира на Клязьме до прикарпатской
Галицкой земли, т. е. везде там, где были зарыты клады в 1237-1241
гг. 86
Эта повсеместность позволяет рассматривать отраженные в них
русалии, как общерусское явление.
Источниковедческое богатство наручей с точки зрения нашей
темы заключается в том, что в отличие от колтов, украшенных
одним-двумя символами, наручи содержат целые наборы символов,
взаимно дополняющих и поясняющих друг друга. На некоторых браслетах
таких отдельных изображений помещено свыше десятка.
Конструктивно-орнаментальная схема браслетов такова: одни из них
разделены на два горизонтальных яруса, другие не имеют такого
подразделения. И на тех, и на других могут быта обозначены арочки;
у двухъярусных 6-8 арочек помещают только в верхнем ярусе.
Рассмотрение орнаментики следует начать с простейших
символов, в значительной части уже знакомых нам. Это идеограммы
воды, дождя, солнца и растительного мира в его надземной и
подземной, корневой части 87.
86 Сводный перечень старых находок и библиографию я дал в
"Ремесле древней Руси" (М., 1948, с. 265-270). Из более новых
находок следует отметить интереснейший браслет из села Городище
Деражнянского района Хмельницкой области (Галицкая земля. См.:
"Археологiя" 1975, № 16) и пышно украшенные браслеты XIII в. из
Старой Рязани (Монгайт А. Л. Художественные сокровища Старой Рязани.
М., 1967, рис. 19 -- 21; Даркевич В. П., Монгайт А. Л Клад из Старой
Рязани. М., 1978, табл. XVIII -- XIX). Крупные фотографии ряда
сюжетов изданы мною в "Прикладном искусстве..." 1971 г. Рис. 15,
42-45, 145-161.
87 Рыбаков Б. А. Русалии..., рис. 6, 7, 8, 15, 16, 17, 18.
Водная стихия, так прочно связанная с русалиями, представлена
почти на каждом браслете. Дождевые вертикальные струи или ряды точек
и черточек, воспроизводящих дождевые капли, изображались на
специальных вертикальных пластинках, идущих через весь браслет,
пересекая ярусы там, где есть ярусное членение.
Дождь изображался разными способами и очень часто указывалось
даже назначение "небесной воды" - наряду с дождевыми зигзагами,
каплями на браслетах гравировали ростки растений ("крины"),
схематические трилистники, орошаемые дождем. На некоторых
экземплярах изображалось только вьющееся растение (ветвь хмеля?) или
отдельные, как бы отрезанные ветви. Последний рисунок встречен на
браслетах из разных кладов. Вполне возможно, что эти ветки,
изображенные не только на вертикальных, но и на всех горизонтальных
промежутках, указывают на тот весенний праздник, который всегда
сопровождался украшением домов и улиц молодыми ветвями берез --
ярилин день 4 июня, сдвинутый церковным календарем со своего
древнего общеславянского места и ставший "семиком", седьмым
четвергом после пасхи на троицкой неделе. Березовые ветви стали
непременной принадлежностью троицких празднеств вплоть до XX в.
Особого рассмотрения требуют арочки двухъярусных наручей,
помещаемые всегда только в верхнем ярусе. На первый взгляд они
производят впечатление архитектурных аркад, но изображение внутри
арок зайцев, деревьев и волков заставляет нас отбросить это
предположение. Наличие же дождевых капель в виде черточек, как бы
стекающих по аркам, приводит к мысли, что здесь перед нами небосвод,
с которого начинаются просимые во время русальских молений дожди.
Эти дождевые черточки присутствуют на упомянутых вертикальных
полосах, на подземных водах нижнего яруса и как символ проникающих
в растение питающих его соков -- на корнях, изображаемых в нижнем
ярусе. В соответствии со средневековыми представлениями о двух
небесах здесь в качестве разделителя изображали некий овал,
отделявший сферу небосвода ("хляби небесные") от вертикальных
потоков дождя, уходивших в землю. Внешне это иногда выглядело как
капитель колонны, поддерживающей арку небесного свода, но при учете
общей системы всех символов от архитектурного толкования следует
отказаться. В пользу небосвода говорит и то, что в подавляющем
большинстве случаев арочки с дождевыми знаками заняты изображениями
птиц, как правило, обозначающих небесную стихию. 88.
88 В своей статье о русалиях я высказывал предположение о
том, что арки верхнего яруса могут изображать связанные попарно
березы; это этнографы зафиксировали для многих мест в период
семицко-троицких празднеств (с. 111). В орнаментике браслетов мы
нередко наблюдаем полисемантизм тех или иных изображений. Быть
может, самый обычай (-завивать березки" и создавать из них подобие
свода был связан с попыткой отображения макрокосма. Обряды, пляски
и хороводы проводились в рощах под такой моделью небосвода. В
арочках браслетов могло объединяться представление о небосводе
реального макрокосма с обрядовым исполнением его модели,
изготовленной из священных берез.
Очень широко представлена символика воды в нижнем ярусе
наручей. Плетенка всех видов располагалась горизонтально, что
подчеркивало земную воду, увлажненную почву, находящуюся под ногами
плясуний и музыкантов верхнего яруса. В какой-то мере изогнутые
струи почвенной влаги соединялись с обликом корней; на них, как и на
дождевых струях, обозначалось назначение влаги -- питать растения.
В этих случаях вдоль струи, точно так же как вдоль кореньев,
ставились черточки или точки-капли, подтверждавшие водную сущность
рисунка, а иногда струя обрастала как бы ворсом, что сближало ее с
корнями растений.
Усиленное внимание к символике воды прямо связано с аграрной,
карпологической магией, так как земля могла родить только после ее
орошения небесной водой в виде дождя или тумана, осаждавшегося
росой. Недаром в русском фольклоре чрезвычайно устойчивым было
понятие "Мать-сыра-земля". В некоторых случаях горизонтальная
плетенка воды дополняется кругами с косым крестом внутри, очень
точно совпадающими с солярными знаками верхнего яруса; объяснение их
нахождения среди водных струй может быть получено только после
рассмотрения всего комплекса символов.
Земля. Изображения земли редки. На литейной форме из Киева
земля представлена идеограммой, идущей еще из энеолита, --
прямоугольником, разделенным косым крестом диагоналей с точкой в
каждом из четырех участков. Иногда земля, пашня изображалась, как на
этнографических прялках, косыми перекрестными бороздами. В одном
случае (браслет из села Городища) показана пашня, засеянная
семенами. Аналогией является узор на плаще св. Глеба на медальоне
суздальского оплечья 89.
80 Рыбаков Б. А. Языческая символика..., рис. 1 и 2; Гущин А.
С. Художественное ремесло..., табл. XXV, рис. 5.
Солнце. Солярные знаки тоже редки в узоре наручей; они
встречены только на двух экземплярах одного гарнитура из клада
Михайловского монастыря 1903 г. В обоих случаях они помещены в
верхней части браслета.
На правом (см. примеч. на с. 695) браслете дважды дан
солярный знак (с Семарглом и с птичкой), а со львом дано удвоенное
солнце, что прямо указывает на праздник Купалы. Как мы помним, на
календаре IV в. именно июнь отмечен знаком двойного косого креста и
волнистым знаком воды.
На правом михайловском браслете даны два солнца с косыми
крестами в верхнем ярусе и водная плетенка в нижнем.
На левом браслете, где вода была уже не нужна (она уже
получена при взмахах правой руки царевны-колдуньи) и нижний ярус
отсутствовал, солнце показано четыре раза на всех четырех клеймах:
удвоенное июньское солнце дано на одном из средних клейм вместе с
изображением журавля. Гарнитур, на котором дважды показан двойной
знак солнца, предназначался для купальских русалий, но захватывал и
предшествующее время весенне-летней обрядности, о чем говорят клейма
с одинарным знаком солнца.
Растительный мир. "Зеленые святки" были временем заклинания
всех сил природы в целях расцвета и созревания всего
произрастающего: хлебов, деревьев, плодов, ягод, трав для скотины,
лекарственных чародейных зелий. Быть может, именно в силу этой
всеобъемности растительный мир и представлен на браслетах не
конкретными изображениями, а обобщенными неопознаваемыми символами
-- от простого семени до отягощенного условными плодами
стилизованного "древа".
Главным символом флоры была сердцевидная композиция (острием
вверх) из переплетений, завершающаяся на острие "крином"-ростком.
Крин разной степени развитости кое-где встречается в деталях
орнаментики и отдельно, но преобладает сердцевидная композиция, в
которой изгибы переплетений означают корни, а крин -- прорастающее
растение. Исследовательница плетеного орнамента А. К. Елкина,
опираясь на знаменитый складень Лукиана 1412 г. (давший уже нам
обозначения по-всюдности), назвала этот сердцевидный в основе узор
"узлом живота в смерти" 90. Особо выделен ею узел "древо жизни", в
чем, как мне кажется, не было надобности. Конкретный материал
русских кладов знает оба варианта, употреблявшиеся равнозначно;
кроме того, есть еще два сходных варианта, выражающие ту же идею
"живота", жизни 91. В основе первых двух "узлов" лежит архаичный
ромб, разделенный на четыре части и со времен энеолита являвшийся
устойчивым символом поля, плодородия, земли. В некоторых случаях на
изделиях явно видны крупные точки-вмятины внутри каждого малого
квадратика, завершающие оформление этой идеограммы засеянного поля.
90 Елкина А. К. Исторические и теоретические принципы
построения плетеного орнамента. -- В кн.: Художественное наследие.
Хранение, исследование, реставрация. М., 1983, № 8 (38), с. 66 --
67, рис. 7. Узел "древо жизни" -- с. 68-69, рис. 9.
91 Корзухина Г. Ф. Русские клады, табл. XI. Здесь на двух
браслетах дана целая коллекция таких знаков жизни.
Подобная символическая плетенка со знаком поля, засеянной
нивы в сочетании с семарглом являлась устойчивым мотивом орнаментики
киевских серебряных колтов XIII в.
Два других "узла", отражающих более позднюю фазу развития
растений, построены по иному принципу: ромбическая сетка с
точками-семенами исчезает, на смену семенам являются ростки.
Пожалуй, из всех предложенных наименований следует остановиться на
символе жизни, не внося в обозначение ни элемента смерти, ни
"древа", которое должно выситься над поверхностью земли.
На русальских наручах большое внимание уделено показу корней
растений, изображаемых в нижнем, "почвенном" ярусе предмета. Помимо
условной схемы, иллюстрирующей проникновение воды в корни, здесь
нередки более или менее опознаваемые рисунки корней, среди которых
следует назвать хмель. Его попарно связанные корни (а хмель
размножают именно так, черенками) изображались в клеймах нижнего
яруса. В арочках верхнего яруса изображались боковые побеги и плети
в момент цветения (в июне, около купальских празднеств), а в
некоторых арочках в "древе жизни" можно узнать спелые плети хмеля с
шишками, оттягивающие ветви вниз, к земле. Календарно эта фаза роста
хмеля может относиться к концу июня -- началу июля 92.
Обилие и разнообразие рисунков хмеля в разных фазах его
развития не должно нас удивлять, так как и в песенном фольклоре
русалий хмелю отводится важное место:
Как за Волгой яр-хмель
Под кусточком вьется...
Нащиплю я хмелю, хмелю ярового,
Наварю я пива, пива молодого.
(Песня в семик) 93.
Судя по свадебной, новогодней и русальной обрядности, хмель
играл в русском быту столь же важную роль, сколь у более южных
народов виноградная лоза, а у индоиранцев -- священное растение
"хома" (или сома), в котором, вероятно, следует видеть тот же хмель
(древнерус. хъмель, лат. Humulus).
Плетенки нижнего яруса зачастую соединяют два сюжета:
подземные корни и подземные, почвенные воды; на части корней
точками-каплями показано проникновение воды внутрь корня. Такие же
капли отмечают и более реалистично изображенные корни хмеля. В двух
случаях (Киев, клад 1889 г.) корни изображены так, что их сложному
переплетению придана общая форма животного. Очевидно, мастер хотел
дать намек на Семаргла, но не счел возможным реалистически
обрисовать облик языческого божества, изобразив его в виде
причудливо изогнутого переплетения корней 94.
"Древо жизни", такое же как на золотых колтах и тоже с двумя
птицами по бокам, известно и на браслетах. Другим вариантом древа
жизни является устойчивая схема, хорошо известная и по золотым
колтам и по диадеме: две массивных ветви образуют сердцевидную
фигуру (острием вниз); с ветвей свисает плод, как бы сгибающий эти
ветви. У места развилки ветвей от ствола отходят в стороны две
других ветви, завершающиеся крупными листьями или отягощенные
плодами; корни древа обычно раздвоены. Это явный символ плодородия,
урожая, изобилия или, по крайней мере (если изображались не плоды,
а листья), полного расцвета.
В Галицкой земле мотив древа жизни модифицировался очень
своеобразно: древу придавался антропоморфный облик. То древо
напоминало рогатую фигуру с расставленными ногами, то воспроизводило
хорошо известную нам по вышивкам позу рожаницы 95.
Совершенно особый интерес представляет своеобразная форма
древа жизни на браслете из Терихова (правый браслет) 96. В арочке,
под небосводом с обозначенными каплями дождя, над ветвями берез
(день Ярилы?), над хорошо увлажненной землей изображено древо с
массивным стволом и пятью сочными листьями-ветвями, расположенными
так, что вместе со стволом они очень точно воспроизводят букву Ж, в
том ее виде, как она писалась в середине XII в. (антиминс Нифонта
1148 г., крест Ефросиньи 1161 г.) 97.
92 Нечипорук И. Д. Агробиологические основы возделывания
хмеля. Львов, 1955, с. 46-50. Пользуюсь случаем поблагодарить за
любезную консультацию и указание литературы А. В. Кирьянова.
93 Снегирев И. И. Русские простонародные праздники..., т. 3,
с. 123, 124.
94 Подробнее о корнях см.: Рыбаков Б. А. Русалии..., с.
103-106, рис. 6-8.
95 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 481, 483, 489.
96 Гущин А. С. Художественное ремесло..., т. XV, рис. 13.
97 Рыбаков Б. А. Русские датированные надписи XI -- XIV вв.
М., 1964, табл. V и хронологический график для букв Д. Е. Ж, 3.
Подобное начертание Ж встречается в группе № 3, датируемой серединой
и второй половиной XII в.
А ведь буква Ж имела в славянской азбуке свое имя, введенное,
как и все остальные, с мнемонической целью -- из обозначений букв
складывались осмысленные фразы: А (аз) Б (буки) В (веди) -- "я буквы
знаю"; Г (глаголь) Д (добро) Е (есть) -- "письменность есть добро";
Р (рцы) С (слово) Т (твердо) -- "произноси слово твердо!"
Буква Ж называлась в этой системе "живете". Слово "живете"
было не констатацией проживания, а повелительным наклонением от
глагола "жить" -- "живите!" или, более обобщенно, -- "пусть все
живет!"
Придание растительному символу такого ясного значения на
новой основе, рассчитанной на грамотных людей, представляет интерес
в свете всех тех сложных процессов, которые происходили во второй
половине XII в.
Вторым примером такого "словесного" обращения к окружающим
является рязанский браслет из клада 1970 г. Здесь, между трех
распустившихся деревьев, зверя и птицы, рядом с вертикальной линией
дождя, орошающего ростки, помещена сердцевидная схема, в которую
вписана огромная буква Ж с процветшими четырьмя концами. Немую,
символическую четырехчастную композицию из листьев, так устойчиво
Дата добавления: 2015-11-03; просмотров: 46 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Ш Д ШИРОТА ДЛИНА 26 страница | | | Ш Д ШИРОТА ДЛИНА 28 страница |