Ясные доводы о запрете превращения могил в мечети, и краткое пояснение к ним

1. Джундаб ибн АбдуЛлах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я слышал, как Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал за пять дней до своей смерти: «Поистине, те, которые были до вас, превращали могилы своих пророков и праведников в мечети. Но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это» (Муслим, 532).

2. Со слов Айши и Абдуллаха Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передается, что «когда Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он снял ее со своего лица. После чего, находясь в таком тяжелом состоянии, сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, поскольку они превратили могилы своих пророков в мечети». Он предостерегал нас от того, что совершали они. Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако это не было сделано, поскольку существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть» (аль-Бухари 436 и Муслим 531).

Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) «поскольку они превратили могилы своих пророков в мечети» сказал: «То есть, превратили могилы своих пророков в места для совершения земного поклона (или в места для поклонения) независимо от того, возвели ли они мечеть над могилами или нет!» (См. «Къаулюль-Муфид», стр. 237).

Этот хадис является одним из важнейших преданий об опасности всех путей, ведущих к многобожию, строительству мечетей над могилами и превращению могил пророков и праведников в мечети. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) даже будучи в тяжелом состоянии, испытывая сильные страдания и находясь в предсмертной агонии, не проявил беспечности к этому вопросу и предостерег своих последователей от путей, ведущих к многобожию. Он даже проклял иудеев и христиан, призвав на них проклятие Аллаха, за то, что они превращают могилы своих пророков в места поклонения. Даже находясь в таком состоянии, Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) опасался того, что его могилу превратят в мечеть, подобно тому, как поступили люди с могилами предыдущих пророков. И поэтому он проклял тех, кто превращает могилы в мечети, дабы предостеречь своих сподвижников от подобного поступка. Это также означает, что такой поступок относится к тяжким грехам.

Сказал Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах): «Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) как будто знал, что он умрет от этой болезни. Вследствие чего он опасался, что его могилу будут возвеличивать, подобно тем, кто был до них. Затем он проклял иудеев и христиан, указав тем самым на порицание тех, кто поступает так как они» (См. «Тахзир–ас-Саджид», стр. 18).

Некоторые ученые говорили, что молитва, которая совершается с намерением обрести барака от мест, где были похоронены праведники, так же входит под этот запрет. Это особенно запретно, если кто-либо намеренно ищет такие места, возвеличивая этих праведников. Ведь начало этому обычаю было положено, а затем превращено в поклонение идолам народом пророка Нуха (мир ему). Это произошло по причине того, что они собирались и длительно пребывали в местах захоронений своих праведников, как об этом сообщил Аллах в Своей Книге (См. «аль-Маджалису аль-Арба’ мин маджалиси абрар», стр. 8-9).

О важности призыва к единобожию (таухиду) и предостережения от многобожия (ширк а)

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Если Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) предостерегал от ширка даже будучи в тяжелом состоянии, то это довод на то, что предостережение от ширка является обязательным для каждого мусульманина (фардуль-‘айн). Поистине, для призывающих является обязательным обратить на это чрезвычайное внимание, прежде чем они будут побуждать людей к намазу, посту, оставлению ростовщичества (риба), прелюбодеяния и распивания опьяняющих напитков. Прежде всего этого они должны запрещать людям совершать ширк, и особенно если ширк получил распространение в народе. Умалчивание об этом является обманом (или предательством) по отношению к людям. Поэтому необходимо начинать с этого и стараться над устранением этого прежде любой вещи. Поскольку если будет правильным вероубеждение (‘акъида), то будут правильными и остальные деяния.

А что касается того, когда портится ‘акъида, то нет в таком случае никакой пользы в любых деяниях, даже если человек оставит ростовщичество, будет давать милостыню (садака) от своего имущества, совершать намаз ночами и днями, поститься на протяжении всей своей жизни, совершать хадж и ’умру. И если в нем будет что-либо из проявлений большого многобожия, то, поистине, все его деяния превратятся в развеянный прах, и не будет ему никакой пользы от них.

Но если он будет единобожником, у которого нет проявлений многобожия, то даже если он и впадет в тяжкие грехи, впадет в прелюбодеяние, ростовщичество и в запретные деяния, которые ниже ширка, то есть для него надежда на прощение. И даже если он и подвергнется наказанию по причине своих грехов, то не останется в Огне навечно. Так как он является единобожником, верующим, и его положение - есть положение верующего. Поэтому он обязательно войдет в Рай по причине своего единобожия (таухида) и веры (имана), даже если его вера и была слабой. А если в нем будут проявляться признаки большого многобожия, то нет пользы в его деяниях. Даже если он оставит все запретное и будет выполнять все обязательные деяния, однако не будет сторониться ширка, то, поистине, нет пользы во всех его деяниях» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\382-383).

Ведь, поистине, мы нуждаемся в единобожии (таухиде) более, нежели в еде и питье.

Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Люди нуждаются в знании сильнее, чем в еде и питье, поскольку в еде и питье нуждаются два или три раза в день. А что касается знания, то в нем нуждаются все время». А в другой версии он сказал: «Поскольку человек нуждается в еде и питье один или два раза в день, однако в знании он нуждается при каждом своем дыхании» (См. Шейх Мухаммад Са’ид Раслян «Афату аль-‘Ильм», стр. 140).

Несомненно, наука единобожия и призыв к нему обладают высшей степенью, чем другие шариатские науки.

3. Усама ибн Зайд (да будет доволен ими обоими Аллах) рассказывал о том, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал во время своей болезни, которая стала причиной его смерти: «Запустите ко мне моих сподвижников». После чего сподвижники вошли к нему в то время, когда у него лицо было накрыто покрывалом. Затем он снял покрывало и сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, так как они превратили могилы своих пророков в мечети» (Ахмад 5\204. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Тахзир ас-Саджид», стр. 16).

В этом хадисе указание на то, что Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) очень беспокоил этот вопрос, что он даже не ограничился тем, чтобы его услышали только некоторые его сподвижники, и настолько сильно желал разъяснить этот вопрос всем им, что даже сказал: «Запустите ко мне моих сподвижников».

4. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Да погубит Аллах иудеев и христиан, поскольку они превратили могилы своих пророков в мечети » (Бухари, 437 и Муслим, 530).

5. Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала о том, что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Проклял Аллах народы, которые превратили могилы своих пророков в мечети», и запрещал это своей общине» (Ахмад и Насаи. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Насаи», 1933).

6. АбдуЛлах ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что он слышал, как Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Наихудшими из людей являются те, кого Час застигнет живыми, и которые превращают могилы в мечети» (Ахмад. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Тахзир ас-Сажид», стр. 19).

Шейх Фаузан (да смилуется над ним Аллах) относительно этого хадиса сказал: «Пользы, извлекаемые из этого хадиса, следующие:

1 – Предостережение от совершения намаза около могил, поскольку это является путями, ведущими к ширку (многобожию).

2 – Поистине, тот, кто превратил могилы праведников в мечети для того, чтобы совершать в них намаз, является наихудшим из людей, даже если он этим и намеревается приблизиться к Аллаху.

3 – Предостережение от ширка и путей, которые приводят к ширку, независимо от того, какое бы намерение не было у человека при совершении этих причин, приводящих к ширку» (См. «аль-Муляххас фий шарх Китаб ат-Таухид», стр. 176).

7. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен и Аллах), передается о том, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом. Проклял Аллах народы, которые превратили могилы своих пророков в мечети» (Ахмад. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Тахзир ас-Сажид», стр. 18).

Сказал имам Ибн 'Абдульбарр (да смилуется над ним Аллах): «Все, чему поклоняются, помимо Аллаха, являются идолами, независимо от того, идолы это или нет. Арабы раньше совершали молитву ради идолов и поклонялись им. Поэтому Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) опасался за свою общину, что они будут совершать так же, как делали некоторые народы до них. Так как они, когда умирал их пророк, постоянно находились у его могилы, так же, как делали это с идолами. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому молятся, соверша ют суджуд (земной поклон) и поклоняются. Силен гнев Аллаха на тех, кто делает это». Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) предостерегал своих сподвижников и всю свою общину от этого мерзкого поступка прежних народов, которые совершали молитву на могилах своих пророков и превращали их в киблу и мечеть. Подобно тому, как делают это идолопоклонники со своими идолами, которым они совершают суджуд и возвеличивают их. И такой поступок считается большим ширком (многобожием). И Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сообщил им, что такой поступок гневит Аллаха и что Он не доволен этим. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) опасался за них, что они пойдут по их стопам. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) любил противоречить людям Писания и всем неверующим, и опасался за свою общину, что они последуют за ними. Разве ты не слышал слова Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), которые были сказаны в виде упрека и порицания: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто был прежде вас, в точности подражая им во всем и даже если они залезут в нору ящерицы, то и вы последуете за ними» (См. «ат-Тамхид», Китаб «Джами’ ас-Салях», 5\177).

8. Со слов Абу Марсада аль-Ганауи (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Не совершайте молитву, обратившись лицом к могиле и не садитесь на нее» (Муслим, 972).

Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) в толковании этого хадиса сказал: «В этом хадисе явное указание на то, что запрещено совершать молитву, обратившись лицом к могиле».

9. От АбдуЛлаха Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) передано, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Не совершайте молитву в сторону могил и не молитесь на них» (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Тахзир ас-Сажид», стр. 22-23, а также в «Силсиляту ас-Сахиха», 1016).

10. От Анаса (да будет доволен Аллах) передано, что Пророк запрещал совершать намаз в сторону могил (Ибн Маджах, 343).

11. От Абу Саийда аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Вся земля является мечетью (т.е. местом для поклонения), кроме кладбищ и купален (бань)» (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Абу Дауд», 507).

В этом хадисе указание на то, что кладбище и купальня не являются местом для намаза.

Ибн Мунзир (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Все ученые сошлись на том, что запрещено молиться на кладбище, так как на это указывает хадис, который передал Абу Саийд (да будет доволен им Аллах)» (См. «Аусат», 2\185).

12. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Не превращайте свои дома в могилы и не превращайте мою могилу в место для периодических собраний. Испрашивайте для меня благословения, ибо ваши благословения будут донесены до меня, где бы вы не были!» (Абу Дауд, Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Джами'», 7226).

Побуждение мусульман к совершению добровольных намазов в своих домах

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) относительно слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) «Непревращайте свои дома в могилы» сказал: «То есть, не лишайте ваши дома совершения в них добровольных намазов, обращения к Аллаху с мольбами и чтения Корана, в противном случае они станут подобны могилам» (См. «аль-Муляххас фий шарх Китаб ат-Таухид», стр. 185).

Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Этот хадис указывает на то, что лучше для мусульманина совершать все добровольные намазы в своем доме, исходя из слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) «Лучшая молитва – это молитва, совершаемая дома, за исключением обязательных молитв» (аль-Бухари и Муслим), кроме тех добровольных намазов, которые шари’ат побудил совершать в мечети, такие как намаз при затмении (солятуль-кусуф) и намаз, совершаемый по ночам в месяце рамадан (т.е намаз ат-Тарауих)» (См. «Къаулюль-Муфид», стр. 267).

Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) так же сказал: «Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) совершал установленные сунны (молитв) в своем доме. И в хадисе ибн Умара явно было сказано, что установленные сунны магриба, 'иша, фаджра и джум'а - все они совершались дома. А что касается установленной сунны зухра, то об этом не упоминается. Однако достаточно нам того, что мы узнали из руководства Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), что он совершал установленные сунны (молитв) в своем доме. Более того Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Лучшая молитва – это молитва, совершаемая дома, за исключением обязательных молитв». Поэтому лучше для тебя, чтобы ты совершал установленные сунны в доме, прежде чем отправишься в мечеть, даже если ты находишься в Мекке или в Медине. Лучше будет для тебя совершать установленные сунны в своем доме, а не в Запретной мечети и не в Мечети Пророка, ибо Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) молился в своей мечети, но, тем не менее, совершал добровольные молитвы в своем доме» (См. "Шарх Булугъ уль-марам", том 2, стр.78).

13. Известен рассказ ‘Али ибн аль-Хусейна (да будет доволен им Аллах) о том, что однажды он увидел человека, который вплотную подошел к могиле Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и воззвал там к Аллаху. ‘Али запретил ему делать это и сказал: «Не рассказать ли вам хадис, который я слышал от своего отца (Хусайна ибн ‘Али) о том, что мой дед (‘Али ибн Абу Талиб) слышал, как Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Не превращайте мою могилу в место для периодических собраний, и не превращайте свои дома в могилы. Испрашивайте для меня благословения, ибо ваши приветствиядостигнут меня, где бы вы ни находились» (Шейх аль-Альбани усилил этот хадис в «Тахзир ас-Сажид», 1\85, №9).

14. От ‘Умара (да будет доволен им Аллах) передано, что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Совершайте молитвы в ваших домах и не превращайте их в могилы» (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ат-Тирмизи», 459).

В этих хадисах Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сравнил дома, в которых не совершается молитва, с могилами, что указывает на то, что могилы в основе своей не являются местами для молитвы.

Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) в «Фатх аль-Бари» относительно слов Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) «и не превращайте их в могилы » сказал: «(Это потому что) могилы не являются местами для поклонения».

15. Одним из доводов, который указывает на запрет совершения молитвы на кладбищах, является то, что место, на котором была построена мечеть Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) раньше было кладбищем многобожников. После чего Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) приказал откопать их могилы и перенести телаусопших. Затем он приказал сравнять землю и построил мечеть. Он не стал строить мечеть на этой земле, пока не удалил из этого места могилы (Бухари, 428 и Муслим, 524).

Этот хадис является ясным доводом на то, что запрещено молиться в мечети, где находится могила. Так как Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не одобрил сооружение мечети над могилами многобожников, не смотря на то, что похороненные не являлись объектами возвеличивания, которых бы чрезмерно почитали люди. А что же можно сказать о тех умерших, которые являются объектами чрезмерного возвеличивания?! Задумайтесь над этим хорошо!

16. Еще одним доводом является то, что сподвижники порицали того, кто совершал молитву и взывал в мольбе возле могилы, и достаточно нам действия сподвижников!

Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «В один из дней я совершал молитву между могилами, не зная этого. После чего ‘Умар начал кричать: «Могила! Могила!» Я же подумал, что он имеет в виду луну. Затем мне сказали те, которые находились ближе ко мне: «Воистину, он имеет в виду могилу». После чего я отошел в сторону от могилы» (Этот хадис передал аль-Бухари в «Китабу ас- Солях» под главой «Откапываются ли могилы многобожников и превращается ли это место в мечети?»).

Это так же указывает на то, что у сподвижников был утвержден запрет на совершение молитвы у могил.

Вот таким было понимание у сподвижников. Даже Посланника Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) они похоронили в комнате Айши (да будет доволен ею Аллах) для того, чтобы люди не превратили его могилу местом для молитвы. И Айша (да будет доволен ею Аллах) ясно объяснила причину этого, сказав: «Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте». То есть его похоронили бы на кладбище, и стала бы его могила видным для людей, как все другие могилы. Однако существовала опасность того, что люди превратят его могилу местом для молитвы. Поэтому сподвижники по единогласному мнению похоронили его в доме, для того, чтобы закрыть пути для тех, кто захочет построить над ним мечеть или молиться возле его могилы.

17. Также одним из доводов на запрет молитвы возле могилы является поступок ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который являлся праведным халифом и который строго следовал Сунне Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). ‘Умар (да будет доволен им Аллах) запрещал молиться в тех местах, в которых Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), проходя мимо этих мест, молился без всяких намерений выделить это место для молитвы. А что теперь можно сказать о совершении молитвы в том месте, в котором Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запрещал молиться, как, например, у могилы?!

Однажды ‘Умар (да будет доволен им Аллах), возвращаясь из хаджа (паломничества) увидел, как люди вдруг поспешили к мечети. Затем Умар спросил: «Что это?!» Ему ответили: «Мечеть, в которой молился Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)» На что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Именно это погубило людей Писания, которые были до вас, так как они превратили места пребывания своих пророков в церкви. Если кто-либо из вас застигнет времени намаза в этой мечети, пусть молиться в ней, а кто ее не застигнет, пусть продолжает свой путь» (См. АбдурРаззакъ «аль-Мусаннаф», 2734; Ибн Шейба, 7550. Шейх Альбани подтвердил достоверность в «Ислях аль-Масаджид» 204).

18 – Еще одним доводом на запрет совершения намаза около могил является то, что все ученые единогласны в запретности намаза около могил. Известно, что единогласие ученых является шари’атским доводом, исходя из слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «Поистине, Всевышний Аллах не объединит мою общину на заблуждении» (ат-Тирмизи 2167; аль-Хаким и шейх Альбани подтвердили достоверность хадиса).

Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Сошлись ученые на запретности совершения намаза около могил» (См. Ибн Раджаб «Фатх уль-Бари» 248\3).

Пречист Аллах, обладающий абсолютным совершенством и далекий от любых недостатков! Если нам было запрещено поклоняться Аллаху у могилы какого-либо праведника, то, что можно сказать уже о поклонении самому праведнику!

Дата добавления: 2015-11-03