Необходимо придерживаться шариатской середины (умеренности) в отношении могил

Здесь следует отметить, что запрет излишествовать в отношении могил, например, отправляться в другой населенный пункт для их посещения, возводить над ними какие-либо строения, взывать около них к Аллаху и проявлять прочую подобную чрезмерность вовсе не означает необходимость проявления халатности по отношению к ним!

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) относительно хадиса Айшы (да будет доволен ею Аллах), в котором Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) проклял иудеев и христиан, так как они превратили могилы своих пророков в мечети, сказал: «В этом хадисе довод на запретность совершения поклонений у могилы, даже если над ней не возвели строения. Не совершают около ней ни мольбу (ду’а), ни намаз, ни жертвоприношение, ни обет, ни что-либо иное. Однако руководство Ислама относительно этого – это посещение могил для того, чтобы поприветствовать салямом умерших мусульман, попросить у Аллаха для них прощения и милости, и получение назидания из положения усопших. Вот это и является руководством Ислама относительно могил. Также нельзя обращаться с могилами, унижая их и пренебрегая ими, напротив, их нужно оберегать. Поэтому не презирают их и не топчут, поскольку руководство Ислама – это приверженность середине между излишеством и халатностью, между проявлением чрезмерности и пренебрежения относительно их положения. Ислам оберегает их, однако не проявляет к ним чрезмерности. Руководство Ислама - это приверженность середине во всех делах, и вся хвала принадлежит только Аллаху. [21] Так как есть среди людей такие, кто пренебрегает могилами, строя над ними жилища, или превращая их в свалку, или пренебрегая ими тем, что наступает на них, или позволяя животным ходить над ними, или же справляя на них большую и малую нужду. Все это является запретным (харам), которое отвергается Исламом» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\386).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине, могила мусульманина имеет почет, который пришел в Сунне, так как она является домом усопшего мусульманина. Поэтому не оставляют на ней нечистоты, по единогласному мнению ученых. Не топчут ее, не наступают и не облокачиваются на нее, по нашему мнению и мнению большинства ученых. Также не устанавливают по соседству с ними то, что может причинить страдание покойным из непристойных речей и деяний. И желательно при их посещении поприветствовать салямом обитателей могил из мусульман и обратиться за них с мольбами к Аллаху...

Бурайда ибн аль-Хусайб (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) учил их при посещении могил говорить: « Ассаляму ‘аля ахли-ддияри (Мир обитателям этого пристанища), - в другой версии было сказано: «Ассаляму ‘алейку м ахля-ддияри миналь-му'минина уаль-муслимин, уа инна ин ша Аллаху бикум ляхикъун. Насьалю-Ллаха ляна уа ляку-муль-'афия» (Мир вам, обитатели этого пристанища из числа верующих и мусульман. Если пожелает Аллах, и мы скоро присоединимся к вам. Просим Аллаха для нас и для вас благополучия). Передал этот хадис Муслим» (См. « Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 275).

Заключение

Таким образом, совершение намаза у могил является запретным, исходя из Корана, Сунны и единогласного мнения ученых, так же как является запретным и сооружение над могилами мечетей и каких-либо построек, поскольку все это приводит к многобожию, как произошло подобное в прежних народах. Поэтому является обязательным, чтобы мечети были такими, как им подобает быть по шариату Всевышнего, так же как и могилы должны быть таковыми, как им пристало. Является обязательным для мусульман предостерегать от этих скверных деяний, разъяснять положение этого и призывать людей к единобожию. Это особенно актуально сейчас, когда многобожие распространилось в наших странах, возводятся над могилами различные виды построек, отправляются к ним люди с целью испрашивать у них баракат, обращаться к их обитателям с различными просьбами и нуждами, тем самым приобщая к Аллаху сотоварищей. А ведь Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные ( или менее тяжкие ) грехи, кому пожелает» (ан-Ниса, 48).

Всевышний Аллах не нуждается в том, чтобы люди избирали между Ним и ими кого-либо из творений Аллаха, в качестве посредника, чтобы они донесли Аллаху их многочисленные просьбы. Ведь Всевышний Аллах свят от того, чтобы быть подобным творениям и чтобы сравнивать Его с царями этого мира, до которых не добраться, кроме как через знатных вельмож, приближенных ходатаев или уважаемых министров, которые упрашивают правителей быть снисходительными и добиваются их согласия. Аллах запретил людям поклоняться творениям и обожествлять ложных богов. Люди, которые нарушают этот запрет, униженны и презренны. Они поклоняются бессильным творениям и обращаются к ним с мольбой о помощи, а затем пытаются оправдать свое поведение и говорят: "Мы лишь просим их донести нашу мольбу до Аллаха и походатайствовать за нас перед Ним. Мы ничего не просим у них самих, потому что знаем, что они не способны творить и даровать пропитание, не способны управлять происходящим во Вселенной". Как сказал об этом сам Всевышний Аллах: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (Аз-Зумар, 3).

Эти многобожники отказываются от искреннего служения Господу и осмеливаются совершать величайшее прегрешение. Они приобщают к Аллаху сотоварищей и приравнивают беспомощных рабов к Всемогущему и не имеющего Себе равных Властелину. Из-за своего больного воображения они полагают, что Всевышний Аллах похож на деспотичных правителей, до которых невозможно донести прошение без посредничества знатных вельмож, приближенных ходатаев или уважаемых министров, которые упрашивают правителей быть снисходительными и добиваются их согласия. Это является самым ужасным и самым отвратительным сравнением, потому что Творец не может быть похож на свои творения. В пользу этого свидетельствуют разум, подсознание и многочисленные священные тексты. Императоры и правители прислушиваются к словам посредников и ходатаев, потому что они не осведомлены о положении своих подчиненных и не испытывают к ним никакого сострадания. Они прислушиваются к министрам и знатным вельможам, потому что их слова пробуждают в их сердцах милость и сострадание. Кроме того, правители опасаются недовольства знатных людей и поэтому выполняют их просьбы. Но вместе с тем они остаются простыми смертными, которые боятся бедности и нищеты и не могут удовлетворить все прошения.

В отличие от них, Всевышний Господь знает обо всем явном и сокровенном. Он не нуждается в советниках, которые бы сообщали Ему о положении и нуждах рабов. Он является самым Милосердным и самым Щедрым Властелином и поэтому не нуждается в ходатаях, которые бы призывали Его смилостивиться над людьми. Более того, Всевышний Аллах более сострадателен к Своим рабам, чем они сами или их родители. Он призывает Своих рабов совершать праведные дела, которые позволяют человеку заслужить Божью милость. Он желает для людей больше добра, чем они желают для самих себя.

Аллах Богат и ни в чем не нуждается. Его богатство настолько совершенно, что если Он удовлетворит желания каждого из своих творений и одарит их всем, что они пожелают, то Его богатство от этого ничуть не оскудеет. Бесчисленные просьбы рабов не могут уменьшить богатства Всевышнего Творца так же, как вынутая из воды иголка не может уменьшить количество воды в море. Ходатаи и заступники страшатся Его гнева и заступаются перед Ним только с Его разрешения, потому что заступничество целиком и полностью находится в Его власти.

Если человек осознает эту великую разницу между Всемогущим Творцом и беспомощными творениями, то ему станет ясно, насколько же невежественны, глупы, безрассудны и дерзки многобожники. Ему также станет ясно, что Всевышний Аллах не прощает многобожников, потому что поклонение ложным богам является оскорблением в адрес Всемогущего Властелина. Однако наступит день, когда Господь рассудит между правоверными единобожниками и неверными многобожниками в том, в чем они противоречат друг другу. Как сказал Всевышний Аллах: «Аллах рассудит их в том, в чем они расходились» (Аз-Зумар, 3).

Над этой суровой угрозой обязан призадуматься каждый неверующий многобожник, потому что Наимудрейший Аллах непременно вознаградит искренних верующих райской благодатью и ввергнет в Геенну каждого, кто поклонялся ложным богам (См. «Тафсир Саъди», сура «Аз-Зумар» 39:3).

Шейх Фаузан (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Всевышний Аллах близоки Отвечающий на зов молящегося, и Он знает все, Он не нуждается в том, чтобы ты ставил между собой и Ним посредников. Напротив, поднимай свои нужды к Нему сам непосредственно! Совершай ради Него намаз, принеси ради Него в жертву животное, давай Ему обет и поклоняйся Ему! Ведь Он близоки Отвечающий на зов молящегося. Всевышний Аллах сказал: «Если мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечающий на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (аль-Бакара, 186).

Так что же тебя толкает к тому, чтобы ты брал между собой и Аллахом посредников, тогда как Он близок, слышит тебя, видит и отвечает на мольбы?!... Двери Аллаха открыты днями и ночами. Он близок к Своим рабам и ничто для Него не скрыто. Он нисходит каждую ночь на первое небо, когда наступает последняя треть ночи, и Он говорит: «Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил? Кто просит Меня, чтобы Я дал ему? Кто молит о прощении, чтобы Я простил его? Кто приносит покаяние, чтобы я принял его покаяние?» (Ахмад 2\433).

Поэтому Аллах не нуждается в том, чтобы ты брал между собой и Ним посредников, как пророков, праведников и ангелов, напротив, взывай к Нему непосредственно и приближайся к Нему непосредственно!» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\169).

Прошу Аллаха привести наши страны к единобожию и уберечь их от различных проявлений многобожия!

Прошу Всевышнего Аллаха принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Так же прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!

И в заключении, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!

Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия! На этом я заканчиваю эту статью, за что и восхваляю Всевышнего.

Использованная литература

1. «Адабуль-Муфрад» имама аль-Бухари.

2. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим» шейхуль-Ислама Ибн Таймии.

3. «Аль-‘Убудийа» шейхуль-Ислама Ибн Таймии.

4. «Фи Фаркъ байна ма амараЛлаху би уа Росулюху миналь-Ихлас ад-Дин лиЛлях уа Шари’атихи уа байна ма наха ‘анху миналь-Ишрак уаль-Бида’а» шейхуль-Ислама Ибн Таймии.

5. «Тахзир ас-Саджид» шейха аль-Альбани.

6. «Къаулюль-Муфид» шейха Ибн ‘Усаймина.

7. «Аль-Муляххас фи шарх Китабу ат-Таухид» шейха аль-Фаузана.

8. «И’анатуль-Мустафид» шейха аль-Фаузана.

9. «Шарх Къауа’иду-аль-Фикъhийа» шейха Ибн ‘Усаймина.

10. «Тайсируль-Карим ар-Рахман» шейха Саъди.

11. «Афатуль-‘Ильм» шейха Мухаммада Са’ида Расляна.

12. «Фадлюль--‘Ильм» Шейха Мухаммада Са’ида Расляна.

13. «Аль-Байкъунийа» шарх Шейха Ибн ‘Усаймина.

14. «Булугъуль-марам» шарх Шейха Ибн ‘Усаймина.

15. «Аль-Ибана» имама Ибн Батта.

16. «Да’аиму минхадж ан-Нубууа» Шейха Мухаммада Са’ида Расляна.

17. «Усулю ас-Саляса» Шарх шейха Хайсама Сархана.

18. «’Ишрун Далил фи ан-нахьи ‘ан ас-салат ‘инда аль-къобир» Маджида ибн Сулеймана

19. «Тафсир Саъди». ПереводЭльмира Кулиева.

[1] На русский язык данный термин переводится как «единобожие» и означает, как привел автор статьи «уединение Аллаха в поклонении (таухид улюхия)», что является корневым значением этого термина. Однако оно так же и означает уединение Аллаха в Его Господстве (таухид Рубубия) и в обладании Им всеми божественными именами и качествами (таухид Асма уас-Сифат). Таким образом, соблюдение всех трех составляющих единобожия являются условием действительности таухида человека, а соблюдение единобожия в поклонении уже подразумевает уединение Аллаха в его Господстве и обладании божественными именами и качествами – примечание редактора.

[2] Шейх аль-Альбани в «Описании молитвы Пророка (да благославит и приветствует его Аллах)» сказал: «Т.е. здесь имеется в виду запрет засучивать одежду и заплетать волосы, не давая им распускаться, что означает собирать их вместе руками во время совершения поясных и земных поклонов («Ан-Нихайа»).

Я (т.е. шейх аль-Альбани – Прим. перев.) говорю: подобный запрет распространяется не только на время намаза: большинство ученых-богословов также включают в этот запрет заплетение волос и засучивание одежды перед намазом, ибо тогда молящийся приступит к его совершению (в таком виде). Этот запрет еще более усиливается тем, что он (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не разрешал мужчинам молиться с заплетенными волосами». – прим.редактора.

[3] Прим. автора: То есть место, которое не предназначали для намазов, а просто совершили намаз в этом месте из-за того, что застали время молитвы.

[4] Прим. автора: То есть стороной, к которой мусульманин обращает лицо во время намаза.

[5] Прим. автора: аль-Асар – это то, что передается от сподвижников, или таби’инов или от тех, кто последовал за ними. Поэтому когда говорят, что пришло в асарах, то не подразумевают, что это хадис от Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), за исключением того, если связывают это с ним, говоря, что это пришло в асаре от Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Однако, если это слово употребляют абсолютно, без ни каких связей, то это означает, что это пришло от сподвижников и от тех, кто последовал за ними (См. «аль-Байкъунийа» шарх шейха Ибн ‘Усаймина, стр. 28).

[6] Прим. автора: То есть дозволено ночевать по шари’ату, при отсутствии там порицаемых и запретных вещей и при крайней нужде, заставляющей переночевать там. А Аллаху ведомо лучше!

[7] Прим. автора: Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «После рассветного намаза нет намазов до тех пор, пока не взойдет солнце, и после послеполуденного намаза нет намазов до тех пор, пока не закатится солнце» (аль-Бухари и Муслим).

‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запретил нам совершать добровольные намазы и хоронить покойников в течении трех периодов времени: во время восхода солнца, пока оно не поднимется над горизонтом на высоту копья; когда солнце находится в зените до тех пор, пока оно не пройдет свою высшую точку; во время заката солнца, пока оно не сядет» (Муслим).

Что такое зенит? Зенит – это период времени, когда солнце находится в самой верхней точке небосклона (См. “аль-Мугъни” 1/380, “ад-Дураруль-мудыйя” 1/52).

[8] Прим. автора: То есть намазы, обусловленные шариатскими причинами, такие как совершение двух рак’атов намаза при входе в мечеть, прежде чем сесть (тахийатуль масжид), совершение двух рак’атов намаза после омовения и тому подобное.

[9] Прим. автора: То есть Заповедная Мечеть (в Мекке), Мечеть Посланника (в Медине) и мечеть аль-Акъса» как сказал Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «Не запрягаются животные в путь, кроме как к трем мечетям: к Заповедной Мечети (в Мекке), Мечети Пророка (в Медине) и мечети аль-Акъса (в Иерусалиме)» (аль-Бухари, 1189, Муслим, 1397).

[10] Прим. автора: Сподвижники (сахабы) - это те, кто встречался с Пророком (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) уверовали в него и умерли, будучи мусульманами, даже если это встреча была мгновенной. И это из особенностей Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), что сподвижником его считается тот, кто встретился с ним, даже если эта встреча была короткой. В отличие от других людей, поскольку человек не становится соратником кого-либо, кроме как по причине долговременной дружбы. А что касается простой встречи в каком-либо месте, то этим он не становится его спутником (См. «аль-Байкъунийа» шарх шейх ибн Усаймин, стр. 54).

[11] Прим. автора: Таби’ийн – тот, кто встретил кого-либо из сподвижников, будучи мусульманином и умер на Исламе.

[12] Прим. автора: См. Ибн Джарир «Тарих», 5\222-223 и Ибн Касир «Тарих», 9\74-75.

[13] Прим. автора: То есть, те люди, которые заявляют, что в то время были сподвижники Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям).

[14] Прим. автора: Невозможно до конца понять Коран, не обратившись к Сунне, ибо если бы было достаточно одного Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы Пророку разъяснить его, сказав: «Мы послали тебе напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль 16:44).

Именно пренебрежение Сунной в понимании Корана и послужило причиной заблуждения большинства сект. Абу Надра рассказывал, что когда они находились рядом со сподвижником ‘Имраном ибн Хусайном, который рассказывал хадисы Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) один человек выразил свое недовольство и сказал: “Поведал бы ты лучше нам о Книге Аллаха”. Тогда разгневался ‘Имран и сказал: «Поистине, ты глупец! Аллах упомянул в Коране о закяте, так где указание в нем на то, что с двухсот дирхамов следует выплачивать пять?! Упомянул о молитве, так где указание на то, что полуденная молитва состоит из четырех рак’атов?! Упомянул об обходе (тауаф) вокруг Кабы, так где указание на то, что кругов семь?! Поистине, все это толкует и разъясняет Сунна!»” (аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 104).

Айюб ас-Сахтияни, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Если ты обратишься к человеку с Сунной, а он скажет: “Оставь это, давай лучше поговорим о Коране”, - то знай, что он заблудший» (См.“Аль-Хаджж”, 2/294).

[15] Прим. автора: Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) давая определения термину «ахлю ас-Сунна ва аль-Джама’а», сказал: “Это те, кто строго следует Книге Аллаха и Сунне Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), а также тому, на чем сошлись первые поколения из числа сподвижников - мухаджиров и ансаров, и тех, кто искренне последовал за ними” ( См. “Маджму’ аль-фатауа” 2/375).

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) так же сказал: «Мазхаб ахлю ас-Сунна уаль-джама’а это мазхаб известный и появился давным-давно, еще до того, как Аллах создал Абу Ханифу, Малика, аш-Шафи’и и Ахмада. Так как это - мазхаб сподвижников, которые переняли его от своего Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). И поэтому тот, кто противоречит этому, является приверженцем нововведений у последователей Сунны уаль-Джама’а» (См. «Минхадж ас-Сунна» 2\482).

Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах), давая определения термину «ахлю ас-Сунна уаль-Джама’а», сказал: «Их приписывают к Сунне потому, что они привержены Сунне. А причисляют их к аль-Джама’а, потому, что они объединяются на Сунне» (См. шейх Ибн ‘Усаймин «Шарх аль-Уасатыйа», 1\52).

[16] Сура «Али -‘Имран» 3:7

[17] аль-Бухари и Муслим.

[18] аль-Бухари и Муслим.

[19] Я привел эти слова Ибн Таймии на 17 странице, под темой «Разъяснение причины запрета совершения намаза около могил» - примечание автора статьи.

[20] Это потому что мать Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) была неверующей - примечание автора статьи.

[21] Всевышний Аллах сказал: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины» (аль-Бакара, 143).

Дата добавления: 2015-11-03